الهيات المحاكمات - الرازي، قطب الدين - الصفحة ٣٩٥ - ٢٤٢/ ١ - ١٣٨/ ٣ قوله مراده أن التنازع في القدم و الحدوث سهل

[٧٢/ ٢- ٣٠٤/ ٣] قوله: و قول بكون الأوّل موصوفا بصفات غير إضافية و لا سلبيّة.

قد أجمع الحكماء على امتناع اتّصافه- تعالى-[١] بصفات غير إضافية، و إلّا لزم أن يكون فاعلا[٢] قابلا. و قول بأنّ المعلول الأوّل غير مباين لذاته، لأنّ علم اللّه- تعالى- لمّا كان هو حصول الصور[٣] فيه و العلم مقدّم على الإيجاد فيعلم العقل الأوّل أوّلا ثمّ يوجده.

فيكون صورة العقل الأوّل مستندة أوّلا إليه- تعالى- ثمّ العقل الأوّل. فالمعلول‌[٤] الأوّل لا يكون معلولا أوّلا، و هو مقارن لا مباين له.

[٧٢/ ٢- ٣٠٤/ ٣] قوله: أقول: العاقل.

يزعم الشارح أنّ علوم اللّه- تعالى- عين معلولاته [٣٢]، و لمّا[٥] كانت المطلب دقيقا يستبعده أرباب التحصيل في بادي النظر. و كان طريق التعليم أن يقدّم قياس الشعر، ثمّ الخطاب، ثمّ الجدل، ثمّ البرهان و لم يكد[٦] ينتظم قياس الشعر[٧] هناك، لبعد المقام عن التخيّل. و كان قدّم من المقدّمات ما يمكن أن يجادل بها[٨]، ثمّ شرع في إثبات مطلبه بتقديم مقدّمات خطابية تحصّل الظنّ ثمّ تدرّج إلى البرهان، حتّى يحصل اليقين.

أمّا الدليل الجدلي فأن يقال بناء على الدرس السابق: علم اللّه- تعالى- بغيره يجب أن يكون نفس غيره، لأنّ علم اللّه- تعالى- إمّا أن يكون ثابتا، أو لا يكون. و الثاني مذهب القدماء و الأوّل إمّا أن يكون نفس‌[٩] اللّه- تعالى- أو عين‌[١٠] معلوله، أو لا هذا و لا ذاك. و محال أن يكون نفس اللّه- تعالى- لتعدّد العلوم بتعدّد المعلومات، فإنّ العلم بزيد مغاير للعلم بعمرو بالضرورة، فلو كان علم اللّه- تعالى- عين ذاته لزم تعدّد ذاته أو اتّحاد/ ٣٢SA / أمور مختلفة[١١].

و الثالث أيضا باطل، لأنّه إمّا أن‌[١٢] يكون قائما بالله- تعالى- فيلزم الكثرة في ذاته و

[١] م: على أنّه يمتنع أن يتصف.

[٢] ج:+ و.

[٣] م: الصورة.

[٤] م: فالمعلول.

[٥] ق. و لما.

[٦] ق: لم يكن.

[٧] م: هناك قياس الشعر.

[٨] م: يحاول بها.

[٩] س: بعين.

[١٠] س: بعين.

[١١] م:+ فبقي أن يكون نفس معلوله.

[١٢] م: أن.