الهيات المحاكمات - الرازي، قطب الدين - الصفحة ١٦١ - ٢٢٤/ ١ - ٩٠/ ٣ قوله ثم إنه اشتغل بالمعارضة

يجامعه و لا يكون ذلك باعتبار زمان محيط بهما؟! الفرق‌[١] الثاني: إنّا[٢] لمّا اعتقدنا أنّ كلّ جزء من أجزاء الزمان مسبوق بجزء آخر، كفى ذلك في حصول القبلية و البعدية [٢٥]، إذ معنى‌[٣] «يكون اليوم متأخّرا عن الأمس»: أنّه غير حاصل عند حصول الأمس. و أمّا أنتم فلمّا لم تثبتوا قبل أوّل الحوادث‌[٤] شيئا أصلا لم يلزم أن يكون قبل الحادث شي‌ء حتّى يكون معنى تأخّره أنّه لا يكون حاصلا عند حصول ذلك الشي‌ء. فلمّا كفى في حصول القبلية و البعدية في أجزاء الزمان كون كلّ زمان مسبوقا بزمان آخر بخلاف الحوادث فالقبل و البعد اللّذان‌[٥] يوجدان معا لا يفتقران في الزمان إلى زمان آخر، و يفتقران في الحوادث إليه. فظهر الفرق.

و تقرير[٦] الجواب عنه ظاهر إلّا أنّ قوله: «و إن لم يكن معناه أنّه لم يوجد معه بل كان معناه إنّ اليوم لم يوجد حين كان أمس» ليس على الترتيب الطبيعي في البحث، لأنّه بعد أن سلّم أنّ معناه أنّه‌[٧] لم يوجد معه، كيف يفرض أنّ معناه ليس كذلك، بل شي‌ء آخر [٢٦]؟! فالأولى أن يقال كما ذكره الإمام: لا نسلّم أنّ معنى قولنا: «اليوم متأخّر عن أمس‌[٨]»: أنّ اليوم لم يوجد مع أمس، و إلّا لكان‌[٩] اليوم متأخّرا عن الغد، لأنّه لم يوجد معه بل معنى ذلك: أنّ اليوم لم يوجد حين كان أمس. و لفظة «كان» مشعرة بزمان مضيّ، فيكون للزمان زمان.

سلّمنا أنّ معناه إنّ اليوم لم يوجد مع أمس لكن المعيّة اضافة و الإضافة متأخّرة عن المضافين، فلا تكون المعيّة نفس اليوم أو[١٠] نفس أمس بل ليس معناه إلّا أنّ اليوم يوجد في زمان لم يوجد[١١] أمس فيه، فيكون للزمان زمان و بهذا البيان يلزم أن يكون للزمان الّذي مع الحركة زمان آخر.

[١] س: و الفرق.

[٢] م:- إنّا.

[٣] ص، س، ج، ق: المعنى.

[٤] ج: الحادث.

[٥] ص: فالقبل اللّتان.

[٦] م: تفسير.

[٧] ق:- أنّه.

[٨] م: الأمس.

[٩] س، ص: كان.

[١٠] س:- نفس اليوم أو. ص:- أو.

[١١] ص:+ في زمان لا يوجد.