الهيات المحاكمات - الرازي، قطب الدين - الصفحة ٦٠ - ٢٠١/ ١ - ٣٤/ ٣ قوله و ذلك لأن بين طرفي التضاد الواقع في الألوان

يتّحدا في المعنى و الحقيقة أو لا. فإن اتّحدا و التقدير أنّه عين حقيقة الواجب فيكون حقيقة الواجب مساوية لسائر وجودات‌[١] الممكنات الّتي هي معلولات. و إن لم يتّحدا في المعنى يلزم الاشتراك.

لأنّا نقول: لا يلزم من كون الوجودين متّحدين في الحقيقة [٢٦] و كون الوجود عين حقيقة الواجب كون حقيقة الواجب/ ٧SA / مساوية لحقيقة وجودات‌[٢] الممكنات مطلقا، و إنّما يكون كذلك لو كان حقيقة الواجب مجرّد الوجود، و ليس كذلك، بل الوجود بشرط لا.

نعم قد اعترف الإمام بتساويها من حيث الوجود. و لا يلزم منه تساويهما مطلقا.

قال الشارح: الوجودان إمّا[٣] يختلفان في الحقيقة فلا يلزم‌[٤] الاشتراك أو يتّفقان في المعنى فلا يلزم‌[٥] تساويهما في الحقيقة. لجواز أن يكون وقوع الوجود على الوجودين بالتشكيك.

و منشأ الغلط أنّه ظنّ أن لا واسطة بين الاشتراك اللفظي و المتواطي‌[٦] و ليس كذلك. و سند المنع هاهنا لا ينحصر في تشكيك الوجود، فإنّه يجوز أن يختلف الوجودان في الحقيقة و يكون قول الوجود عليهما بالتواطي كما إذا كان عرضا عامّا أو جنسا لكن لمّا كان الواقع هو التشكيك لم يذكر غيره.

و اعلم! أنّ هذا البحث من أوّله إلى آخره مبنيّ على كلّية الوجود و تعدّده، و الحقّ أنّ المتعدّد هو الموجود لا الوجود [٢٧]

[٢٠١/ ١- ٣٤/ ٣] قوله: و ذلك لأنّ بين طرفي التضادّ الواقع في الألوان.

هذا ليس تعليلا لخروج البياض عن حقيقتي‌[٧] بياض الثلج و بياض العاج و إن كان ظاهره ذلك، فانّ دليله‌[٨] ما ذكر من أنّ الماهيّة و جزؤها لا تختلف بل بيان للتمثيل.

و تقريره إنّ البياض اسم واحد واقع بمعنى واحد على البياضين، و لا اسم لهما على التفصيل، فإنّ جميع الألوان الغير المتناهية بين طرفي التضادّ الواقع في الألوان لا اسم لها[٩]

[١] ص: الوجودات.

[٢] س: وجود.

[٣] ق، س، ج:- إمّا.

[٤] ق، س، ج: و لا.

[٥] ق، س، ج و لا.

[٦] س، ج: التواطي.

[٧] م: حقيقي. ص: الحقيقي.

[٨] م:- دليله.

[٩] ق: لهما.