الهيات المحاكمات - الرازي، قطب الدين - الصفحة ٣٦٧ - ٢٤٢/ ١ - ١٣٨/ ٣ قوله مراده أن التنازع في القدم و الحدوث سهل

و اعلم! أنّ ما ذكرنا من تقرير الاستدلال هاهنا هو ما ذكره الإمام. و زاد الشارح في الاستدلال تجرّد النفس عن المادّة فى كمالاتها الذاتية أي: الكمالات العارضة لذاتها كالصور المعقولة- و ذلك مع كونه غير منطبق على المتن مستدرك في الاستدلال [٢]، فإنّ المطلوب ليس إلّا[١] بقاؤها بعد الموت و تجرّدها في ذاتها كاف في ذلك. و كذلك قوله: «أشار بقوله: الّتي هي موضوع ما للصور المعقولة إلي كمالاتها الذاتية الباقية معها»، فإنّ الحكم المذكور[٢] ليس إلّا عدم انطباعها في الجسم، فذكر ذلك الوصف ليس إلّا إيماء إلي سبب هذا[٣] الحكم. و كذا قوله: «على وجه لا يلزم احتياجها في وجودها و كمالاتها المذكورة إلي الجسم»، فإنّ عدم الاحتياج في الكمالات إليه غير مفهوم من كونها ذات آلة في الجسم، و هو ظاهر.

[٥٦/ ٢- ٢٦٦/ ٣] قوله: ليس بمناقض لإسناد حفظ/ ٤٣JA / المزاج.

ذكر في النمط الثالث أنّ النفس حافظة للمزاج و المزاج كيفية متشابهة في الجسم، فحفظ المزاج إنّما يتمّ بسبب الجسم، فيكون الجسم أيضا حافظا و لكن بالعرض. و أيضا فساد المزاج إنّما يعرض من جهة اختلال حال الجسم، فاستقامة حال الجسم حفظ ما للمزاج، و هذا هو الّذي ذكره الشارح.

[٥٧/ ٢- ٢٦٦/ ٣] قوله: تبصرة.

التبصرة جعل الأعمى‌[٤] بصيرا، كما أنّ التنبيه جعل النائم يقظانا. و إنّما عبّر عن هذا الفصل بالتبصرة[٥]، إشارة إلي أنّ البحث المورد فيه أوضح من الأبحاث في‌[٦] التنبيهات، لأنّ‌[٧] ما ينسب الغافل عنه‌[٨] إلي العمى يكون أوضح لا محالة ممّا ينسب الغافل عنه إلي النوم. و إنّما كان هذا البحث أوضح من البحث التنبيهي لأنّه بيان حال ذاته و هو بيان حال غيره، و لا شبهة أنّ حال ذاته‌[٩] أقرب و أوضح بالنسبة إليه من حال غيره.

[١] م:- إلّا.

[٢] م: الأحكام المذكورة.

[٣] س: ذلك.

[٤] م: الشي‌ء.

[٥] م:+ و.

[٦] م:+ حال.

[٧] ج، س: فإنّ.

[٨] م: منه.

[٩] م:- هو بيان ... ذاته.+ ذلك.