الهيات المحاكمات - الرازي، قطب الدين - الصفحة ٣٣ - ١٩١/ ١ - ٧/ ٣ قوله و اعترض بعض المعترضين

اعتبار الوحدة، و الإنسان الواحد[١] هو[٢] طبيعة الإنسان مع اعتبار الوحدة. و الأوّل مشترك فيه دون الثاني. و لذلك فسّر الشيخ قوله: «من حيث هو واحد الحقيقة» بقوله: «بل من حيث هو[٣] حقيقته‌[٤] الأصلية[٥]»، فإنّ «بل» هاهنا ليس نفيا لما تقدّم، بل للإضراب عن العبارة الأولى إلى العبارة الثانية الّتي هي أوضح دلالة على المقصود.

[١٩١/ ١- ٧/ ٣] قوله: و اعترض بعض المعترضين.

لمّا كان الدليل‌[٦] الّذي ذكره الشيخ قياسا من الشكل الثالث و صورته: أنّ الطبيعة المشتركة[٧] موجودة، و الطبيعة المشتركة ليست بمحسوسة[٨]، ينتج أنّ بعض الموجود[٩] ليس بمحسوس اعترض على المقدّمة الصغرى و هو معارضة في المقدّمة بأنّ الطبيعة المشتركة ليست موجودة في الخارج، لأنّ كلّ موجود في الخارج‌[١٠] مشخّص، فلا يكون مشتركا.

و الجواب: أنّ المراد بالطبيعة[١١] المشتركة الطبيعة[١٢] الموضوعة للاشتراك في العقل، لا الطبيعة مع الاشتراك [٥]، و هي موجودة[١٣] في الخارج.

و أمّا قوله: «وهم و تنبيه» فهو[١٤] معارضة في المقدّمة الكبرى بأنّ الإنسان المشترك إنّما يكون إنسانا إذا كانت له أعضاء من يد و عين و حاجب و غير ذلك- على أبعاد مخصوصة و أوضاع مختلفة و أقدار متباينة، و لا شك أنّه من حيث هو كذلك محسوس.

و جوابه: أنّا لا نسلّم أنّ الإنسان إذا كان له أعضاء يكون محسوسا، و إنّما يكون كذلك لو لم تكن الأعضاء مأخوذة من حيث إنّها كلّية مشتركة، و هو ممنوع فإنّ الإنسان المشترك لا بدّ أن يكون أعضائه‌[١٥] مشتركة.

و هذا الجواب و إن كان هو الحقّ في جواب المعارضة لكن الشيخ لم يسلك بهم‌[١٦] هذه‌

[١] ق، ص:+ من حيث.

[٢] ج:- هو.

[٣] ج:- هو.

[٤] ج، س: حقيقة.

[٥] م:+ التي لا تختلف فيها الكثرة.

[٦] م، س: دليل.

[٧] م: المشركة.

[٨] س، ص: محسوسة.

[٩] م، س: الموجودات.

[١٠] م: فيه.

[١١] ص: من الطبيعة.

[١٢] ص:- الطبيعة.

[١٣] ج: الموجود.

[١٤] م: هو.

[١٥] س: ذا أعضاء.

[١٦] م:- بهم.