الهيات المحاكمات - الرازي، قطب الدين - الصفحة ٣٢ - ١٩١/ ١ - ٦/ ٣ قوله فإنه من حيث هو هكذا موجود في الخارج و إلا فلا تكون هذه الأشخاص أناسا

العقل كان صورة كلّية منطبقة على جميع الأفراد.

سلّمناه، لكن معنا ما ينافيه، و هو أنّ الطبيعة الكلّية إمّا أن تكون نفس الشخص المحسوس في الخارج أو جزئها ضرورة امتناع أن تكون خارجة عنه، فإن كان نفس الشخص كانت أيضا محسوسة، و إن كانت جزئها[١] يلزم أن لا تكون محمولة على الشخص، للتغاير[٢] في الذات و الوجود، فاستحال أن يكون جزءا للشخص.

و على تقدير أن لا يكون محالا لم يكن بدّ من أن تكون محسوسة، لأنّ الأشعّة الواردة على‌[٣] المجموع‌[٤] المركّب الخارجي ترد[٥] إلى‌[٦] كلّ واحد من أجزائه، و صورة المجموع لو انطبعت في الحسّ ينطبع صور أجزائه فيه بالضرورة.

[١٩١/ ١- ٦/ ٣] قوله‌[٧]: فإنّه من حيث هو هكذا[٨] موجود في الخارج و إلّا[٩] فلا تكون هذه‌[١٠] الأشخاص أناسا[١١].

فيه منع، إذ ليس يلزم من انتفاء مبدأ[١٢] المحمول في الخارج انتفاء الحمل الخارجى.

و قوله: «لا من حيث هو حيوان‌[١٣] أو ناطق‌[١٤]» غير مستقيم، لأنّ الحيوانية و الناطقية لهما[١٥] دخل‌[١٦] في ملاحظة الحقيقة الإنسانية. اللّهمّ إلّا أن يراد به لا من حيث إنّه حيوان فقط أو ناطق فقط، فإنّ الحقيقة الإنسانية إنّما هي بالحيوانية[١٧] و الناطقية معا، و حينئذ يستقيم الكلام‌[١٨]، إلّا أنّ التجريد إنّما يعتبر بالقياس إلى الغواشي الغريبة[١٩]، و هما متباينان للطبيعة الإنسانية.

و حاصل الفرق أنّ الإنسان من حيث هو واحد الحقيقة هو[٢٠] طبيعة[٢١] الإنسان من غير

[١] س: جزءا لها.

[٢] ق: التغاير.

[٣] ج: إلى.

[٤] م: مجموع.

[٥] ق، س: يرد.

[٦] م: على.

[٧] ص: و قوله.

[٨] ج: كذا.

[٩] ق: لا.

[١٠] م، ص، ج: هذا.

[١١] س: أناسيّا.

[١٢] م، ص، ق:- مبدأ.

[١٣] م، ق:+ فقط.

[١٤] م، ق:+ فقط.

[١٥] س: لها.

[١٦] ق: مدخل.

[١٧] م، ق: الحيوانية.

[١٨] ق، ص:- و حينئذ يستقيم الكلام. م:- الكلام.

[١٩] ص، ق:- الغريبة.

[٢٠] ق:- هو.

[٢١] م:- طبيعة.