الهيات المحاكمات - الرازي، قطب الدين - الصفحة ٢٤٦ - ٢٤٢/ ١ - ١٣٨/ ٣ قوله مراده أن التنازع في القدم و الحدوث سهل

بتكرار بعض ما سلف، فإنّ تكرار الدرس ممّا يجلب نشاط النفس‌[١]! فنقول: قد تبيّن أنّ الحركة الدورية السماوية إرادية، لأنّ حركة الجسم البسيط إمّا قسرية أو طبيعية أو إرادية، إذ مبدءها إمّا خارج المتحرّك فهي قسرية، أو لا، و حينئذ إمّا أن يكون مع شعور[٢] و إرادة فتكون إرادية، أو لا فتكون طبيعية و لا يجوز أن تكون حركة الفلك طبيعية و لا قسرية[٣]، فتعيّن أن‌[٤] تكون إرادية.

أمّا أنّها ليست طبيعية: فلأنّ كلّ حدّ من حدود المسافة يتركه‌[٥] بالحركة المستديرة يكون تركه هو التوجّه إليه، فلو كانت طبيعية يلزم أن يميل بالطبع بحركة واحدة إلى ما يميل عنه بالطبع‌[٦]، و يكون طالبا بحركته‌[٧] وضعا ما بالطبع في موضعه و تاركا له هاربا عنه بالطبع. و من المحال أن يكون المطلوب بالطبع متروكا بالطبع و المتروك بالطبع مطلوبا بالطبع! و أمّا أنّها ليست قسرية: فلأنّ القسر على خلاف الطبع، فلمّا لم يتصوّر الحركة الطبيعية لم يتصوّر[٨] الحركة القسرية. و قد تقرّر أنّ الجسم إذا لم يكن فيه مبدأ[٩] ميل طبيعي لم يقبل الحركة القسرية.

و هاهنا سؤالات:

الأوّل‌[١٠]: إنّ ما ذكروه‌[١١] في الحركة الطبيعية[١٢] يقتضي أن لا تكون حركة الفلك إرادية لأنّ ترك كلّ وضع لمّا كان عين التوجّه إلى ذلك الوضع، فلو كانت الحركة إرادية كان ذلك الوضع مرادا و غير مراد في حالة واحدة، و أنّه محال! و اجيب عنه: بجواز كون الشي‌ء الواحد مرادا و غير مراد من جهتين،/ ٢٤SB / فإنّ مبدأ الحركة إذا كان له شعور جاز أن يختلف أعراضه، بخلاف ما إذا كان عديم الشعور، إذ لا يتصوّر اختلاف‌[١٣] الجهات و الأعراض.

[١] م، ق: نشاطا للنفس.

[٢] ص:+ في.

[٣] م: قسرية و لا طبيعية.

[٤] ق: فتعيّن أن.

[٥] ص: يترك.

[٦] ق: الطبع.

[٧] س، ق: بحركة.

[٨] م: لم يكن.

[٩] ق: لم يكن مبدأ فيه.

[١٠] م: أحدها.

[١١] م: ذكر.

[١٢] م: القسرية.

[١٣] س: الختلاف.