و المذمّة زيادة في النّكال‌ [١]. و ظهر على من ارتضاه بقضاء سابق فعل انساقت به الحكمة إلى غايتها يستعار [٢] له اسم «الشّكر»، و أردف‌ [٣] بنعمة الثّناء زيادة [٤] في القبول و الرّضا، فبه‌ [٥] يكمل الإيجاد و الوجود و به يتّصل دائرة الفيض و الجود.

تلويح عرشيّ‌ [٦]

إنّ الحقّ الأوّل بمشيّته- الّتي هي‌ [٧] عين ذاته- أفاد الجمال أصالة و أثنى عليه، و أوجد النّكال تبعا و قبّح و [٨] زجر عنه؛ فيكون بالحقيقة هو المجمل و المثني على الجمال في كلّ حال. فلم يثن من حيث المعنى إلّا على‌ [٩] نفسه؛ و إنّما العبد هدف الثّناء من حيث الظّاهر و الصّورة. و هكذا انتظمت أحكام الإلهيّة و عكوس أشعّة الصّفات و الأسماء الجماليّة و الجلاليّة [١٠]، و [١١] بها ترتّبت‌ [١٢] الأمور في الآزال‌ [١٣] و تسلسلت الأسباب من المبدأ الفعّال بقضاء حتم‌ [١٤] و قدر جزم. و لم يكن شي‌ء من ذلك عن اتّفاق و بخت، كما يقوله القائلون بالاتّفاق، كأصحاب ذيمقراطيس؛ و لا عن إرادة جزافيّة و أمر بحت من دون‌ [١٥] حكمة و مصلحة داعية،

[١] ك، تا: التّكلّف.

[٢] ك، تا: يستعان.

[٣] ك، تا: اردق.

[٤] تا: زيادته.

[٥] ك، مج، دا، آس، تا: فيه.

[٦] دا:- تلويح عرشيّ.

[٧] دا:- هي.

[٨] مج:- و.

[٩] تا: إلى.

[١٠] آس:- الجلاليّة.

[١١] ك، تا:- و.

[١٢] ك، دا، تا: يترتّب.

[١٣] ك، دا، تا: الأزل.

[١٤] آس: ختم.

[١٥] ك، تا:- دون.