الأحكام و الآداب الظّاهرة و يتركون العمل بالشّريعة الحقّة و نبذوها وراء ظهورهم. و كلتا [١] الطّائفتين عماة [٢] عوراء [٣] دجّالون في إدراك حقائق الأشياء، إلّا أنّ عماء [٤] إحداهما [٥] في يمنى‌ [٦] عينيها [٧] و عماء [٨] الأخرى في يسراهما [٩].

و المحقّق العارف‌ [١٠] و البصير المحدّق- الّذي‌ [١١] هو ذو العينين السّليمتين- ينظر إلى الأشياء نظرا صحيحا: من غير عور الحشويّة أو الباطنيّة، و لا عمش‌ [١٢] الأشعريّة أو [١٣] المعتزليّة [١٤]، و لا كمه‌ [١٥] الجاهليّة، و لا عماء [١٦] العاميّة، و لا [١٧] رمد [١٨] الدّهريّة و الطّباعيّة؛ فيحفظ الجانبين و لا يرفض إحدى النّشأتين و لا يهمل أحكام العالمين.

و أمّا [١٩] كونه حراما في الشرع، فلأنّ الألفاظ إذا صرفت عن مقتضى ظواهرها بغير اعتصام فيه بنقل‌ [٢٠] عن‌ [٢١] صاحب الشّرع و من غير ضرورة تدعو إليه من دليل العقل، اقتضى ذلك بطلان الثّقة بالألفاظ. كيف؟ و لو جاز صرف الألفاظ الشّرعيّة عن مفهوماتها الأولى مطلقا من غير داع عقليّ، لسقط [٢٢] منفعة

[١] مج، آس: كلا.

[٢] مج: عمأ.

[٣] آس: عوارء.

[٤] ك، تا: عمى/ مج:- عماء.

[٥] مج: إحداها.

[٦] آس: يمنيه.

[٧] آس:- عينيها.

[٨] ك، تا: عمى.

[٩] مج: يريها/ آس: يسراه.

[١٠] آس: العارف المحقّق.

[١١] ك، تا:- الّذي.

[١٢] آس: الأعمش.

[١٣] دا، تا: و.

[١٤] آس: المعتزلة.

[١٥] ك: و المكر.

[١٦] ك: العلماء.

[١٧] ك:- لا.

[١٨] تا: الزيد.

[١٩] آس:+ في.

[٢٠] دا، آس: ينقل.

[٢١] مج:- عن.

[٢٢] ك: سقط/ آس: تسقط.