و لقد كان أحمد بن سهل البلخي، مع‌ [٣] براعته- كما نقل- في أصناف‌ [٤] المعارف، و استقامة طريقه في أبواب الأدبيّات‌ [٥] و الفقهيّات، متى نسبه أحد من موقّريه إلى الحكمة يشمئزّ منه و يقول: يا لهفي من زمان ينسب فيه ناقص‌ [٦] مثلي إلى شرف الحكمة. كأنّهم لم يسمعوا: مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَ ما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ‌ [٧] [٨].

و قال الشّيخ الفاضل و المكاشف‌ [٩] الكامل‌ [١٠] قدوة أهل الإشراق، شهاب الدّين السّهروردي، في منطق المطارحات عقيب ذكر المقولات:

أنظر كيف انتقلت الحكمة من النّظر في أمور الرّوحانيّات و معرفة الطّرائق‌ [١١] إلى مشاهداتها [١٢] و سلّم الخلع و التّجريد و العلوم العميقة- الّتي يشهد بصحّتها الأمم الفاضلة، و عليها مدار الحكمة [١٣]

[١] مج: البضاعة.

[٢] مج: القلب.

[٣] مج: على.

[٤] ب:- أصناف.

[٥] ك: أدبيّات.

[٦] دا:+ فيه.

[٧] سوره بقره [٢] ، آيه ٢٦٩.

[٨] عبارات مذكور بعد از «ذكر أهل التّواريخ» با تفاوتهايى از كتاب الأمد على الأبد ابو الحسن عامرى (طبع بيروت، طبع اوّل، ١٣٩٩ ه/ ١٩٧٩ م، صص ٧٠- ٧٥) و كتاب محبوب القلوب اشكورى (بيجا، ١٣١٧ ه. ق، صص ١٦- ١٨) و نزهة الأرواح و روضة الأفراح (ترجمه مقصود على تبريزى، تهران، ١٣٦٥، در صص ١٩- ٢١ كه از عامرى نقل كرده) گرفته شده است.

[٩] آس: الكاشف.

[١٠] ك: الكامل و المكاشف/ تا: الكامل الواصل و المكاشف.

[١١] آس، تا: الطّريق.

[١٢] ك: مشاهدتها.

[١٣] مج:- و عليها مدار الحكمة.