و أمّا أصحاب البصائر الثّاقبة و أرباب الضّمائر المنوّرة، فالأمر عندهم بالعكس ممّا ذكر؛ فإنّ الحركات و الأعمال تراد [٦] للصّفات و الأحوال، و هي‌ [٧] تطلب للعلوم و المعارف. فالأفضل العلوم، ثمّ الأحوال، ثمّ الأعمال؛ لأنّ كلّ مراد لغيره فذلك الغير لا محالة أفضل منه.

فالعلوم مطلقا هي الغاية الّتي لأجلها يطلب سائر الأشياء. و هذه الدّعوى في غاية الجلاء و الظّهور عند أولى الألباب، و إن خفي على أكثر الطلّاب. فإنّ أيّ طلب و حركة [٨] و فعل، بدنيّ أو نفسيّ‌ [٩] أو عقليّ، لا يكون إلّا لنيل مطلوب و درك مشتهى و وجدان مرغوب إليه، سواء كان محسوسا أو موهوما أو معقولا.

فالغاية الأخيرة لكلّ قصد و سلوك هو حضور صورة الشي‌ء.

و أمّا آحاد هذه الثّلاثة، فالأعمال الصّالحة قد تتساوى‌ [١٠] و قد تتفاوت‌ [١١] إذا نسب بعضها إلى بعض. و كذا الأحوال الحسنة و الأخلاق المرضيّة قد يكون بعضها أفضل من بعض و قد لا يكون. و كذا أنواع المعارف.

و أفضل المعارف‌ [١٢] العلوم النّظريّة الإلهيّة، و هي أجلّ شأنا و أعظم‌ [١٣] من‌

[١] مج: تزاد/ آس: يراد.

[٢] مج: تزاد/ آس: يراد.

[٣] ك: فاعمل.

[٤] مج:- عندهم.

[٥] آس: الآخرة.

[٦] مج: تزاد.

[٧] مج: متى.

[٨] ك، تا: حركة و طلب.

[٩] ك، تا: نفسانيّ.

[١٠] مج، آس: يتساوى.

[١١] ك: تفاوت/ مج، آس: يتفاوت/ تا: تفاوت و.

[١٢] ك، دا، تا: أفضلها.

[١٣] ك، تا:+ رتبة.