و لا شكّ أنّ أجلّ المعقولات وجودا [٢] و أشرفها ذاتا هو ذات الحقّ الأوّل، فيكون هو [٣] ألذّ الأشياء عند العقل. و ذلك لأنّ المطلوب كلّما كان أكمل ذاتا و أظهر تحقّقا، يكون إدراكه ألذّ و أبهى.

و لهذا يكون إدراك الحقّ و مشاهدة جماله و جلاله‌ [٤] عند العرفاء و الحكماء الإلهيّين أقصى الكمالات و ألذّ السّعادات. و ذلك لصفاء نفوسهم و طهارة ذواتهم‌ [٥] عن الخبائث الجسمانيّة و خلوص ذائقتهم العقليّة عن المكدّرات الطّبيعيّة.

و أمّا النّاقصون في العلم و العمل، النّازلون في مهوى الأجسام، الخائضون في طلب اللّذّات الحسيّة، الهابطون في مهبط الشّهوات الحيوانيّة، فيكون ألذّ الأشياء في الواقع أوحشها عندهم. و [٦] ذلك لخدر ذائقتهم و مرض‌ [٧] قلوبهم و انحراف ذاتهم عن صوب إدراك الحقائق على وجهها، لغلبة سكر الطّبيعة و سحر عالم الأجسام، و تسلّط وسوسة الشّيطان و تسخير القوى الوهميّة و الخياليّة و إراءتها الأشياء [٨] لهم على خلاف ما هي عليها. فيحسبون الظّلمة نورا و الوحشة أنسا و سرورا [٩] و الباطل حقّا و المنافر ملائما و الشّرّ خيرا و المكروه لذيذا. و على هذا القياس في جميع الأشياء الدّنياويّة الباطلة و الشّرور العاجلة. و بعكس ذلك في الأمور الأخرويّة و الخيرات الآجلة الّتي يكون اقتناؤها

[١] آس: و.

[٢] ك، مج، تا:- وجودا.

[٣] ك، تا:- هو.

[٤] ك، تا: جلاله و جماله.

[٥] آس: ذاتهم.

[٦] ك، تا:- و.

[٧] تا: محض.

[٨] ك، دا، تا:+ كلها.

[٩] تا:- سرورا.