الامثل في تفسير كتاب الله المنزل - مكارم الشيرازي، الشيخ ناصر - الصفحة ١٣٣ - و نلاحظ في هذه الآية عدّة نقاط ملفتة للنظر

مجهولية الروح و أسرارها و قياسها بمجهولية القرآن و أسراره. و لكن العلاقة التي أشرنا إليها آنفا تبدو أكثر من هذا الربط [١].

على أية حال فإنّ اللّه يخاطب رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و يقول له: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى‌ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً.

إنّ هذه الآية دعت- بصراحة- العالمين جميعهم، صغارا و كبارا، عربا و غير عرب، الإنسان أو أي كائن عاقل آخر، العلماء و الفلاسفة و الأدباء و المؤرخين و النوابغ و غيرهم ... لقد دعتهم جميعا لمواجهة القرآن، و تحدّيه الكبير لهم، و قالت لهم: إذا كنتم تظنون أنّ هذا الكلام ليس من الخالق و أنّه من صنع الإنسان، فأنتم أيضا بشر، فأتوا إذا بمثله، و إذا لم تستطيعوا ذلك بأجمعكم، فهذا العجز أفضل دليل على إعجاز القرآن.

إنّ هذه الدّعوة للمقابلة و التي يصطلح عليها علماء العقائد ب «التحدّي» هي أحد أركان المعجزة، و عند ما يرد هذا التعبير في أي مكان، نفهم بوضوح أنّ هذا الموضوع هو من المعجزات.

و نلاحظ في هذه الآية عدّة نقاط ملفتة للنظر:

١- عمومية دعوة التحدّي و التي تشمل كل البشر و الموجودات العاقلة الأخرى.

٢- خلود دعوة التحدّي و استمرارها، إذ هي غير مقيّدة بزمان، و على هذا الأساس فإنّ هذا التحدّي اليوم جار مثلما كان في أيّام النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و سيبقى كذلك‌

[١]- يراجع في ظلال القرآن، ج ٥، ص ٣٥٨.