الاصل و - قرحةٌ‌ تخرج في اسفل القدم فتُكوَى فتذهب و اذا قُطِعَت مات صاحبها و قولهم «استأْصل اللّه شَأْفتهُ‌» اي: اذهبهُ‌ كما تذهب تلك القرحة و معناهُ‌ ازالهُ‌ من اصلهِ‌ و في الاساس (بينهم شَأْفة) عداوة و (استاصل اللّه شَأْفتهم) عداوتهم و اذاهم.

شَاَمَهم

و - عليهم (ع) شَأْماً: جرَّ عليهم الشُؤْمَ‌ و انزلهُ‌ بهم فهو (شائِم).

(شَؤُم)

عليهم (ر) شَآمةً‌ و (شُئِم) على المجهول: صار شُؤْماً عليهم.

(شَاَّمَهم)

سيَّرهم الى الشأْم.

(شَاءَمَ‌)

بهِ‌ مُشاءَمةً‌: اخذ بهِ‌ ذات الشمال يقال «شَائِم باصحابك» على الامر اي: خذ بهم ذات الشمال.

(اشْاَمَ‌)

الرجلُ‌: اتى الشأْم و - مرَّ رافعاً راسَهُ‌.

(ما اشْاَمهُ‌)

تعجبٌ‌ من شُؤْمهِ‌.

(تَشاَّمَ‌)

الرجلُ‌: اخذ نحو شمالهِ‌ و - انتسب الى الشام مثل تبدَّى و تحضَّر اي: انتسب الى البادية و الحَضر و - ضد تيمَّن.

(تَشَاءَمَ‌)

انتسب الى الشام و - القومُ‌: تياسروا اي:

اخذوا الى جهة اليسار و - بهِ‌: ضدُّ تيمَّن اي: تطيَّر بهِ‌ و كذلك استشاَم.

(الشَائِم)

الذي يجرُّ الشُؤم.

(الشَأْم)

بلادٌ عن مشاَمة القبلة سُمِّيت بهِ‌ لذلك أو لأن قوماً من بني كنعان تشاءموا اليها اي: تياسروا او سُمِّيَت بسام بن نوح فانهُ‌ بالشين بالسريانيَّة او لان ارضها شاماتٌ‌ بيض و حمر و سود و على هذا لا تُهمَز و هي مؤَنَّثة و قد تُذكَّر و النسبة اليها (شاميٌّ‌ و شَآمٍ‌) على وزن فَعالٍ‌ كثَمانٍ‌ و قد يقال «شآميٌّ‌ حكاهُ‌ سيبويه» و هو مبني على النسبة الى الشام على وزن فَعَال و لا يقال شامٍ‌ و ما جاءَ في ضرورة الشعر فمحمولٌ‌ على انهُ‌ اقتُصِر من النسبة على ذكر البلد فحُذِفَت الياءُ حملاً على المعوَّض عنها و المراَة (شَامِيَّةٌ‌) بتشديد الياء و (شآمِيةٌ‌) بتخفيفها.

(الشُؤْم)

بالضمّ‌: ضدُّ البركة و - السود من الابل و - الحضار البيض منها و لا واحد لهما.

(اليد الشُؤْمَى)

ضدُّ اليُمنَى و منهُ‌ «مضى على شُؤمَى يديهِ‌ و اعتمد على رجلهِ‌ الشُؤْمى اي: اليسرى».

(الشَأْمَة)

بالفتح: ضدُّ اليَمْنة.

(الشِئْمة)

بالكسر: الخُلق و - الطبيعة و - العادة و الاكثر الشِيمة بلا همز.

(الاَشْاَم)

افعل من الشُؤْم و هي (شؤْمَى).

(طائرٌ اشاَم)

اي: جارٍ بالشُؤْم او اشاَم من كل مشؤوم يأْتي بالشؤم و قال الزوزنيُّ‌ في شرح المعلَّقات عند قولهِ‌ «فتنتج لكم غلمان اشاَم كلهم» انهُ‌ افعل تفضيلٍ‌