أقرب الموارد في فصح العربية و الشوارد - شرتونی، سعید - الصفحة ٦٧٠ - باب العين
يقال «الشجاع مُعاود» لانهُ لا يملُّ المراس و (عاوَدَتْهُ الحُمَّى) رجعت اليهِ و (عَاوَدهُ بالمساَلة) اي: سألهُ مرَّةً بعد اخرى و - الشيءَ: جعلهُ من عادتهِ.
(اعَادَهُ)
الى مكانهِ اعادةً: ارجعهُ و - الكلامَ: كرَّرهُ و - الشيءَ: جعلهُ من عادتهِ و - الامرَ: اطاقهُ لانهُ اعتادهُ.
(فلان ما يُعِيد و ما يُبْدِىء)
اذا لم تكن لهُ حيلة.
(تَعَوَّدَ)
الشيءَ: جعلهُ من عادتهِ و - المريضَ: زارهُ.
(تَعيَّدَ)
العائنُ على المعيون تعيُّداً: تشهَّق عليهِ و تشدَّد ليبالغ في اصابتهِ بعينهِ و - المراَةُ: اندراَت بلسانها على ضرَّاتها و حرَّكت يديها.
(تَعَاوَدَ)
القومُ في الحرب: عاد كل فريقٍ الى صاحبهِ.
(اعْتَادَ)
الشيءَ اعْتِيَاداً: انتابهُ اي: صيَّرهُ عادةً لنفسهِ.
(اسْتَعَادَهُ)
اسْتِعَادةً: صيَّرهُ عادةً لنفسهِ و - فلاناً الشيءَ:
ساَلهُ اعادتهُ و يتعدَّى بمن تقول «استعادهُ منهُ و استملاهُ» و - فلاناً: ساَلهُ ان يعود.
(العَائِدة)
مؤنَّث العائد (ج) عَائِدات و عَوَائِد و عُوَّد.
(العائدة)
ايضاً: المعروف و الصلة و العطف و - المنفعة (ج) عَوَائِد.
(عَوَادِ)
كنزالِ: اسم فعلٍ بمعنى عُدْ.
(العَوَاد)
بالفتح: البرّ و اللطف.
(عُدْ فان لك عندنا عُواداً حسناً)
مثلثةً و في اللسان بالفتح اي: لك ما تحبُّ.
(العُوَادة)
بالضمّ: مصدر عاد المريض كالعِيَادة و - ما اعِيد على الرجل من طعامٍ يُخَصُّ بهِ بعد ما يفرغ القوم و في الصحاح «العُوَادة ما اعيد من الطعام بعد ما اكل منهُ مرة» و اذا حذفت الهاء فتحت كلَماظ و قَضام
(الازهريّ)
.
(لك العُوَادة و العَوْد و العَوْدَة)
اي: لك ان تعود في الامر اي: ان ترجع و تردَّ.
(عادٌ)
رجل من العرب الاولى و بهِ سُمِّيت القبيلة قوم هُوْدٍ يُصرَف و لا يُصرَف و يقال «ما ادري ايُّ عادَ هو غير منصرفٍ» اي: ايُّ خَلْقٍ.
(العَوْد)
ايضاً: المسنُّ من الابل و الشاءِ و هو الذي جاوز في السنّ البازل و المخلف و في المثل «ان جرجرَ العَوْدُ فزِدْهُ وقراً».
(زاحم بعَوْدٍ او دَعْ)
مَثَل و معناهُ استعن على حربك بالمشايخ الكمَّل فان رأْي الشيخ خير من مشهد الغلام (ج) عِوَدَة كديكة و عِيدَة لغة فيها قبيحة و - الطريق القديم كقولهِ «عَوْد على عَوْدٍ لاقْوامٍ اوَلْ» اي:
بعيرٌ مُسِنٌّ على طريق قديم و قالوا «سودد عَوْدٌ» اي:
قديم يقال «لهُ الكرمُ العِدُّ و السُؤْدد العَوْد».
(رجع عَوْداً على بدءٍ و عَوْدُهُ على بدئهِ)
اي: لم يقطع ذهابهُ حتى وصلهُ برجوعهِ.
(عَوْدُ الشيءِ على موضعهِ بالنقض)
عبارة عن كون ما شُرِع لمنفعة العباد ضرراً لهم كالامر بالبيع و الاصطياد فانهما شُرِعا لمنفعة العباد فيكون الامر بهما للاباحة فلو كان الامر بهما للوجوب يعود الامر على موضعهِ بالنقض حيث يلزم الاثم و العقوبة بتركهِ.
(العُوْد)
الخشب و - الغصن بعد ان يُقطَع و منهُ «لن يُحرَز جنى العود بالقعود» اراد الغصن و هو من مجاز الاول و - آلةٌ من المعازف يُضرَب بها و - العظم في اصل اللسان و - ضربٌ من الطيب يُتبخَّر بهِ (ج) عِيدان