تحريرات في الأصول - الخميني، السيد مصطفى - الصفحة ١٥٩ - تذنيب حول دخول الغاية في المغيا

نعم، بناء على صحّته يتصرّف في العنوان، و يكون الجامع المبحوث عنه هو أنّ أداة الغاية، هل تدل على انتهاء الحكم في مدخولها، أم لا؟ فإنّه حينئذ يمكن جعل التفصيل المزبور قولا في المسألة.

رابعها: «حتّى» تأتي بمعنى «إلى» و تكون خافضة، و تختلف معها في أمور مذكورة في الكتب الأدبيّة [١]، و تأتي عاطفة عند غير الكوفيّين‌ [٢]، و إذا كانت عاطفة أو قصد بها العطف، فهو خارج عن محلّ الكلام، لأنّ مقتضى العطف دخول المعطوف في المعطوف عليه.

و أمّا إذا كانت ك «إلى» و خافضة، فهي مورد الخلاف حتّى في المثل المعروف «أكلت السمكة حتّى رأسها» بناء على الجرّ، لا النصب.

فعندئذ يسقط تفصيل العلاّمة الأراكيّ في «مقالاته» بين الأدوات‌ [٣]، كما أفاده الوالد المحقّق- مدّ ظلّه- [٤]، و لو كان ما أفاده من التفصيل صحيحا يلزم دخول الغاية في قوله تعالى: سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ [٥] في المغيّا. كما أنّه لو كان مفاد «إلى» دخولها فيه يلزم ذلك في قوله تعالى: فَنَظِرَةٌ إِلى‌ مَيْسَرَةٍ [٦] و أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ‌ [٧].

و قيل: إنّ «حتّى» العاطفة قليلة، حتّى لا يوجد منها شي‌ء في الكتاب‌

[١]- الكافية ٢: ٣٢٦، مغني اللبيب: ٦٤- السطر ٢٤.

[٢]- مغني اللبيب: ٦٧- السطر ٦.

[٣]- مقالات الأصول ١: ٤٠٥.

[٤]- مناهج الوصول ٢: ٢٢٣- ٢٢٤.

[٥]- القدر (٩٧): ٥.

[٦]- البقرة (٢): ٢٨٠.

[٧]- البقرة (٢): ١٨٧.