الحجة السادسة: التمسك بقول سيبويه: الأفعال أمثلة أخذت من لفظ أحداث الأسماء، و من المعلوم أن الأحداث التى هى المصادر صادرة عن المسميات لا عن الألفاظ، فدل هذا على أن قوله: من لفظ أحداث الأسماء، أى: من لفظ أحداث المسميات.

و الجواب: أن الشروع فى الاستدلال لا بد و أن يكون مسبوقا بتصور ماهية الموضوع و المحمول، فإن كان المراد من هذا الاستدلال أن اللفظ الدال على الشي‌ء هو نفس ذلك الشي‌ء، فذلك باطل بالبديهة، فالاستدلال فيه غير معقول مقبول، و إن كان المراد من الاسم نفس ذلك الشي‌ء، و من المسمى نفس ذلك الشي‌ء، فحينئذ يكون قولكم: الاسم نفس المسمى، أى ذات الشي‌ء هو نفس ذاته، و معلوم أن هذا مما لا حاجة فى إثباته إلى الدليل، و إن كان المراد من قولكم: الاسم نفس المسمى مفهوما مغايرا لهذين المفهومين فلا بد من تلخيصه حتى يصير مورد الاستدلال معلوما.

و لنشرع الآن فى الجوابات المفصلة على الوجه المعتاد:

الجواب عن الأول من وجوه:

الوجه الأول: أن التمسك بقوله: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ‌ و قوله: تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ‌ يدل على أن الاسم غير المسمى من وجوه:

الأول: أن قوله: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ‌ تصريح بإطلاق إضافة الاسم إلى الرب، و الأصل أن لا تجوز إضافة الشي‌ء إلى نفسه.

و الثانى: أن اسم اللّه سبحانه و تعالى لو كان هو ذات الرب لوجب أن لا يبقى فرق بين قوله: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ‌ و بين قوله سبح اسم اسمك، و قوله سبح ربك ربك، و لما كان الفرق معلوما بالضرورة علمنا أن اسم الرب مغاير للرب.

و الثالث: أن أصحابنا قالوا: السبيل إلى معرفة أسماء اللّه تعالى هو التوقيف لا العقل، و السبيل إلى معرفة الرب هو العقل لا التوقيف، و هذا يقتضي أن يكون الاسم غير المسمى.

فثبت بهذه الوجوه أن هذه الآية تدل على فساد مذهبهم من هذه الوجوه.

الوجه الثانى فى الجواب: أن نقول: للمفسرين فى قوله: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ‌ وجهان:

أحدهما: أن المراد منه الأمر بتنزيه اسم اللّه و تقديسه.

و الثانى: أن الاسم صلة، و المراد منه الأمر بتسبيح ذات اللّه تعالى.

أما الطريق الأول فقد ذكروا فى تفسير تسبيح أسماء اللّه تعالى وجوها:

الأول: أن المراد منه: نزه اسم ربك عن أن تجعله اسما لغيره، فيكون ذلك نهيا أن يدعى غير اللّه تعالى باسم من أسماء اللّه، فإن المشركين كانوا يسمون الصنم باللات، و مسيلمة برحمان اليمامة، و كانوا يسمون أوثانهم آلهة، قال اللّه تعالى: أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً( سورة ص: ٥).

و الثانى: أن المراد بتسبيح أسمائه أن لا تفسر تلك الأسماء بما لا يصح ثبوته فى حق اللّه سبحانه و تعالى، نحو أن يفسر قوله تعالى: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى‌( ١)( الأعلى) بالعلو المكانى، و يفسر قوله تعالى: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى‌( ٥)( طه) بالاستقرار، بل يفسر العلو بالقهر و الاقتدار، و كذا الاستواء يفسر بذلك.

الثالث: أن تصان أسماء اللّه تعالى عن الابتذال و الذكر، و لا تذكر إلا على وجه التعظيم، و يدخل فى هذا الباب أن تذكر تلك الأسماء عند الغفلة، و عدم الوقوف على حقائقها و معانيها و رفع الصوت بها و عدم الخضوع و الخشوع و التضرع عند ذكرها.

الرابع: أن يكون المراد بقوله سبحانه: فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ‌( ٧٤)( الواقعة) أى مجده بالأسماء التى أنزلتها إليك و عرفتك أنها أسماؤه، و إليه الإشارة بقوله سبحانه و تعالى:

قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ‌( الإسراء: ١١٠) و على هذا التأويل فالمقصود من هذا أن لا يذكر اللّه إلا بالأسماء التى ورد التوقيف بها.

و الخامس: أن يكون المراد من التسبيح الصلاة، قال اللّه تعالى: فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَ حِينَ تُصْبِحُونَ‌( ١٧)( الروم) و كأنه قيل: صل باسم ربك لا كما يصلى المشركون بالمكاء و التصدية.

و السادس: قال أبو مسلم الأصفهانى: المراد من الاسم هنا الصفة و كذا فى قوله سبحانه:

وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى‌ فيكون المراد الأمر بتقديس صفات اللّه.

أما الطريق الثانى: و هو أن يقال: قوله: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ‌ معناه: سبح ربك و هو اختيار جمع من المفسرين، قالوا: و الفائدة فى ذكر الاسم أن المذكور إذا كان فى غاية العظمة و الجلالة، فإنه لا يذكر هو بل يذكر اسمه و حضرته و جنابه، فيقال: سبح اسمه و مجد ذكره، و يقال: سلام اللّه تعالى على المجلس العالى و على الحضرة العالية.

و الكلام إذا ذكر على هذا الوجه كان ذلك أدل على تعظيم المذكور مما إذا لم يذكر كذلك و بيانه من وجوه:

أحدها: أنه إذا قيل: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ‌ فإنه يدل على أنه سبحانه أعظم و أجل من أن يقدر أحد من الخلق على تسبيحه و تقديسه، بل الغاية القصوى للخلق أن يشتغلوا بتسبيح أسمائه، و معلوم أن هذا أدل على التعظيم من أن يقال سبح ربك.

و ثانيها: أنه إذا قيل: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ‌ و قيل: سلام اللّه على المجلس العالى، فمعناه أنه بلغ فى استحقاق التسبيح إلى حيث إن اسمه يستحق التسبيح، و بلغ فى استحقاق السلام عليه و التعظيم له إلى حيث صار مجلسه و موضعه مستحقّا لهذا التعظيم و التسليم، و معلوم أن هذا أبلغ فى التعظيم مما إذا قيل سلام اللّه على فلان.

و ثالثها: أنه تعالى قال: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‌ءٌ( الشورى: ١١) فجعل لفظ المثل كناية عنه، فإذا جاز ذلك فلم لا يجوز أن يجعل لفظ الاسم هنا أيضا كناية عنه؟.

و رابعها: و هو أحسن من جميع ما تقدم، أنه لو قال: سبح ربك، كان هذا أمر بتسبيح ذات الرب، و تسبيح الشي‌ء فى نفسه لا يمكن إلا بعد معرفته فى نفسه، و لما امتنع فى العقول البشرية أن تصير عارفة بكنه حقيقته سبحانه و تعالى، امتنع ورود الأمر بتسبيحه، أما أسماؤه و صفاته فهى معلومة للخلق، فلا جرم ورد الأمر بتسبيح أسمائه.

فهذا جملة الكلام فى الجواب عن الحجة الأولى.

و أما الجواب عن الحجة الثانية: فنقول: إن قوله تعالى: ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْماءً سَمَّيْتُمُوها يدل على أن الاسم غير مسمى لوجهين:

الأول: أن قوله: إِلَّا أَسْماءً سَمَّيْتُمُوها يدل على أن تلك الأسماء إنما حصلت بجعلهم و وضعهم، و لا شك أن تلك الذوات ما حصلت بجعلهم و وضعهم، و هذا يقتضي أن الاسم غير المسمى.

الثانى: أن الآية تدل على أن اسم الإله كان حاصلا فى حق الأصنام، و مسمى الإله ما كان حاصلا فى حقهم، و هذا يوجب المغايرة بين الاسم و المسمى، و يدل على أن الاسم غير المسمى.

ثم نقول: المراد بالآية أن تسمية الصنم بالإله كان اسما بلا مسمى، كمن يسمى نفسه باسم السلطان، و كان فى غاية القلة و الذلة، فإنه يقال: إنه ليس له من السلطنة إلا الاسم، فكذا هنا.

و الجواب عن الحجة الثالثة: أن مرادنا من الاسم الألفاظ الدالة، و أنتم وافقتم على أنه ما كان للّه تعالى فى الأزل بهذا التفسير اسم، ثم أى محذور يلزم فى ذلك إذا عرفنا بأن مدلولات هذه الأسماء كانت موجودة فى الأزل.

و الجواب عن الحجة الرابعة: أنه إذا قال: محمد رسول اللّه، فليس المراد أن اللفظ المركب من الحروف المخصوصة موصوف بالرسالة، بل المراد منه أن الشخص المدلول عليه بلفظ محمد موصوف برسالة اللّه، و حينئذ يزول الإشكال. و الجواب عن الحجة الخامسة: أنه تمسك فى إثبات ما علم بطلانه ببديهة العقل بقول واحد من الشعراء و الأدباء، و ذلك مما لا يلتفت إليه و لا يعول عليه، و اللّه أعلم( عن بعض الكتب المؤلفة فى هذا الموضوع).

سألتُ حبيبى الوصلَ منه دُعابَةً		و أعْلَمُ أنَّ الوصل ليس يكونُ‌
فمَاسَ دلالًا و ابتهاجاً و قال لى‌		برفقٍ مجيباً( ما سألتَ يَهُونُ)