روض الجنان و روح الجنان في تفسير القرآن - الرازي، ابوالفتوح - الصفحة ٥١ - ترجمه

چونين [١]صرف كنيم سوء و فحشاء،يعنى قتل و مكروه را [٢]يا تهمت و گمان زنا را [٣]چه اين معنى از ضرب و زجر [٤]نابوده او مى‌گويد اعنى زليخا آنجا كه يوسف از او بگريخت و او در يوسف آويخت و پيراهن [٥]او بدرّيد.

مٰا جَزٰاءُ مَنْ أَرٰادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلاّٰ أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذٰابٌ أَلِيمٌ .اگر گويند:

جواب«لو لا»بر اين وجه كجاست؟گوييم:جواب«لو لا»با اين وجه محذوف است و تقدير آن است:و لقد همّت به [٦]و همّ بضربها [٧]و دفعها لو لا أن رأى برهان ربّه لفعلهما [٨]و أقدم عليهما [٩].و جواب «لو لا»از كلام بسيار حذف كنند چنان كه حق‌تعالى گفت: وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللّٰهَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ [١٠].و تقدير آنست كه:«و لو لا فضل اللّه عليكم و رحمته لهلكتم»،و مثله قوله: كَلاّٰ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ، لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ [١١]،و تقدير آن‌كه:لو تعلمون علم اليقين لم تحرصوا [١٢]على حطام الدّنيا و لم تنافسوا [١٣]فيها.

و قال امرؤ القيس:

فلو أنّها نفس تموت [١٤]سويّة [١٥] و لكنّها نفس تساقط أنفسا
أراد:لتقضّت و فنيت.اگر گويند اين وجه كه شما گفتى مخالف ظاهر است، گوييم:چنين نيست براى آن‌كه باتّفاق ما و خصم همّت [١٦]تعلّق دارد به چيزى كه روا نباشد كه عزم متعلّق بود به او،و آن ذوات باقيۀ موجوده است،و عزم تعلّق ندارد الّا به امرى معدوم كه حدوثش صحيح بود[١٢-ر]پس لا بدّ است ما را [١٧]تعليق عزم كردن