مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام - الشهيد الثاني - الصفحة ٣١٠ - الثانية لو باع مرابحة فبان رأس ماله أقلّ كان المشتري بالخيار

[الثانية: لو باع مرابحة فبان رأس ماله أقلّ كان المشتري بالخيار]

الثانية: لو باع مرابحة فبان رأس ماله أقلّ كان المشتري بالخيار بين ردّه و أخذه بالثمن. و قيل: يأخذه بإسقاط الزيادة (١).

و لو قال: اشتريته بأكثر لم يقبل منه، و لو أقام بيّنة. و لا يتوجّه على المبتاع يمين، إلا أن يدّعي عليه العلم (٢).

شرط الإعادة، لأنّ التحريم لا يتحقّق إلا مع صحّة البيع ليمكن فرض الزيادة، و مع شرط الإعادة يقع البيع باطلا، كما سلف عن قريب [١]، فلا تتحقّق الخيانة و لا التحريم. و يمكن أن يقال بالتحريم و إن قلنا بفساد العقد، نظرا إلى قصد الغرور و السّعي على تحصيل المحرّم، كما يقال في [النّجش و] [٢] الرّبا إنّه حرام و يفسد البيع.

و ضابط التحريم قصد الحيلة بذلك على الزّيادة، فلو اشتراه منه ابتداء من غير مواطاة جاز. و حيث يتحقّق النّهي و باع بالإخبار تخيّر المشتري بين ردّه و أخذه بالثمن، كما سيأتي. و لا فرق في تحريم الحيلة بين كون غريمه غلامه و ولده و أجنبي.

قوله: «لو باع مرابحة- إلى قوله- و قيل: يأخذ بإسقاط الزيادة».

(١) ما اختاره المصنّف هو الأقوى، لأنّه الثمن الّذي وقع عليه العقد فلا يثبت غيره. و ثبوت الكذب في الإخبار ينجبر بلحوق الخيار.

و الأقوى أنّ بقاءه على ملك المشتري غير شرط في الخيار، فله الفسخ مع تلفه أو خروجه عن ملكه مع ردّ مثله أو قيمته، لأصالة بقاء الخيار. و على القول بإسقاط الزيادة يسقط ربحها أيضا و لا خيار له، لأنّه قد رضي بالأكثر فأولى أن يرضى بالأقلّ. و يحتمل ثبوت الخيار أيضا لغروره و كذبه. و قد يكون له غرض في الشراء بذلك المبلغ، لإبرار قسم، أو إنفاذ وصية.

قوله: «و لو قال اشتريته بأزيد- إلى قوله- إلا أن يدّعي عليه العلم».

(٢) إنّما لم يقبل منه لأنّ قوله الثاني مناف للأوّل فيلغى، و لا تقبل بينته على ذلك،

[١] في ص ٣٠٨.

[٢] في «ب» و «و» و «ك».