[ (مسألة ١٦): لو نسي النية أو تكبيرة الاحرام بطلت صلاته سواء تذكر في الاثناء أو بعد الفراغ فيجب ] الاستيناف [١]. سهوا، والحديث يقضي بالغاء هذا السلام المستتبع لعدم تأثيره في الخروج فلا مانع من التدارك. ومع الاغماض عن حديث لا تعاد فيكفينا في الحكم بالصحة ما ورد في نسيان الركعة وان من نسي الرابعة مثلا فسلم على الثلاث ثم تذكر قام وأتى بها، ثم بسجدتي السهو للسلام الزائد، فانه يظهر منه بوضوح ان زيادة السلام ووقوعه في غير محله لا يستوجب البطلان، بل اقصاه الاتيان بسجدتي السهو، وهذا منطبق على المقام بعينه كما هو ظاهر جدا، فالاقوى هو الحكم بالصحة في المقام، وإن كان الاحتياط بالتدارك ثم الاتيان بما هو مرتب عليهما ثم اعادة الصلاة مما لا ينبغي تركه، لمصير جمع إلى البطلان، بل نسب إلى المشهور كما عرفت.

[١] أما النية فلا اشكال كما لا خلاف في أن نسيانها يستوجب البطلان، فانه إن اريد بها قصد عنوان العمل من الظهرية والعصرية ونحوهما فلا شك أن هذه من العناوين الدخيلة في حقيقة الصلاة التي لا تكاد تتميز عن غيرها إلا بالقصد والنية، فهي وإن تشاركت في الصورة لكنها تختلف في الحقيقة بعناوينها المتقومة بالقصد، فالاخلال بها اخلال بالعنوان الموجب لبطلان الصلاة، فلو اراد العصر فنسيها وقصد الظهر، أو القضاء، أو النافلة لم تتحقق منه صلاة العصر بالضرورة، فتبطل بطبيعة الحال، لما عرفت من أن العناوين القصدية لا مناص من تعلق القصد بها بخصوصها.