[١] فان الظاهر منها بمقضتى اتحاد السياق ان هذا التشهد هو ذاك التشهد المنسي ولا يراد به معنى آخر وراء ذلك. واصرح منها رواية علي بن حمزة قال: قال أبو عبد الله عليه السلام (إذا اقمت في الركعتين الاولتين ولم تتشهد فذكرت قبل ان تركع فاقعد فتشهد، وان لم تذكر حتى تركع فامض في صلاتك كما انت، فإذا انصرفت سجدت سجدتين لا ركوع فيهما ثم تشهد التشهد الذي فاتك)
[٢] فانها وان لم تصلح للاستدلال لضعف علي بن أبي حمزة البطائني، إلا انها صالحة للتأييد وعلى الجملة فلم يثبت الاكتفاء بالخفيف بالمعنى الذي ذكره لعدم ثبوت اصطلاح خاص لهذا اللفظ كما عرفت. فالاقوى هو الاتيان بالتشهد المتعارف كما كان هو الحال في اصل الصلاة. [١]: نسب إلى الشيخ في المبسوط القول بوجوب التكبير ولعل المشهور هو الاستحباب، والظاهر عدم ثبوت شئ منها لاحتياج كل منهما إلى الدليل ولا دليل، فان مدرك المسألة روايتان: (احداهما) قوله (ع) في موثقة عمار المتقدمة: (فان كان الذي سها هو الامام كبرا إذا سجد.. الخ)
[٣] حيث امر عليه السلام بتكبير الامام ليعلم من خلفه. وفيه أما بناءا على الغاء الموثقة وحملها على التقية، أو رد علمها [١] الوسائل باب ٧ من ابواب التشهد الحديث ٦.
[٢] الوسائل باب ٦ من ابواب الخلل الحديث ٢.
[٣] الوسائل باب ٢٠ من ابواب الخلل الحديث ٣.