[ واما السلام عليك ايها النبي. الخ فلا يوجب شيئا من حيث انه سلام [١] ] إذ ان مقتضى المناسبة المزبورة ان كل سلام يكون عمده مبطلا فسهوه لا يوجب إلا سجدة السهو إرغاما لانف الشيطان، ولا فرق في السلام العمدي المبطل بين قصد الخروج به وعدمه، فكذا في حالة السهو فلا موجب للاختصاص.

[١]: لاختصاص النص بالسلام المخرج المنحصر في الصيغتين الاخيرتين. واما الاولى فهي من توابع التشهد ولا يتحقق به الخروج فلا يوجب شيئا من حيث انه سلام، بل ولا من حيث انه زيادة سهوية وان اختار الماتن الوجوب من هذه الناحية. إذ فيه اولا: ان المبني غير تام ولا نقول بوجوب سجدة السهو لكل زيادة ونقيصة كما ستعرف. وثانيا: مع التسليم فهو مخصص بالسلام على النبي صلى الله عليه وآله بمقتضى ما ورد من انه كل ما ذكرت الله عزوجل به والنبي صلى الله عليه وآله فهو من الصلاة [١]، إذ المراد من ذكر النبي صلى الله عليه وآله ليس خصوص الدعاء أو الصلاة عليه، لعدم اختصاص ذلك به صلى الله عليه وآله ضرورة جواز الدعاء لكافة المؤمنين، وكذا الصلاة على جميع الاوصياء والمرسلين بل يجوز الدعاء لنفسه ولكل شئ، فلا يبقى امتياز له صلى الله عليه وآله عن غيره، فلا بد وأن يراد به ما يعم السلام ليحصل الامتياز، ويحسن تخصيصه صلى الله عليه وآله بالذكر، فان السلام غير جائز على غيره في الصلاة. ومن هنا يشكل التسليم على ساير الانبياء اثنائها كما سبق في محله. فإذا جاز السلام [١] الوسائل باب ١٣ من ابواب قواطع الصلاة الحديث ٢.