[١]: أما النية فلا اشكال في اعتبارها سواء فسرت بقصد عنوان العمل، أم بقصد التقرب لاعتبار كلا الامرين في المقام. أما الاول: فلان سجود السهو يمتاز في حقيقته عن بقية السجدات مثل السجود الصلاتي والقضائي وسجدتي الشكر والتلاوة ومباين معها في مقام الذات لتعنونه بعنوان خاص وتسميته باسم مخصوص فلابد من تعلق القصد به بخصوصه تحقيقا لامتثال الامر المتعلق به لكي يمتاز عن غيره، فلا يكفي من غير قصد. وأما الثاني: فلانه عبادة قطعا فيعتبر فيه ما يعتبر في ساير العبادات من قصد التقرب والاضافة إلى المولى نحو اضافة، وهذا واضح. وأما وضع الجبهة على الارض، فأصل الوضع مما لا ينبغي التأمل فيه لتقوم حقيقة السجود بوضع الجبهة كما مر في بحث السجود، بل قد مر ثمة انه لا بد فيه من الاحداث ولا يكفي الابقاء، فلو كان في سجود التلاوة مثلا وقصد ببقائه سجود السهو لم يكن مجزيا للزوم احداث الوضع وايجاده بعد ان لم يكن. وأما اعتبار ان يكون الوضع على الارض، أو ما يصح السجود عليه فلانه وان لم يرد في نصوص المقام ما يدل عليه إلا أنه يكفينا الاطلاق في بعض النصوص الواردة في السجود مثل قوله عليه السلام (لا تسجد على القير أو على الزفت ونحو ذلك) فان اطلاقه غير قاصر الشمول لمثل المقام ولكل سجود مأمور به ولا سيما بلحاظ التعليل الوارد في بعض النصوص المانعة عن السجود على المأكول والملبوس، من ان الناس عبيد ما يأكلون ويلبسون الكاشف عن اطراد ذلك في