[ ولو تكلم جاهلا بكونه كلاما بل بتخيل انه قرآن أو ذكر أو دعاء لم يوجب سجدة السهو لانه ليس بسهو [١] ولو تكلم عامدا بزعم انه خارج عن الصلاة يكون موجبا لانه باعتبار السهو عن كونه في الصلاة يعد سهوا، وأما سبق اللسان فلا يعد سهوا، وأما الحرف الخارج من التنحنح والتأوه والانين ] عليها، وإنما الوارد عنوان التكلم كما في الصحيحتين والموثق حسبما مر ولا ريب في صدقة حتى على الحرف الواحد وإن لم يكن مفهما، ولذا لو تلفظ به الصبي أو الميت يقال إنه تكلم من غير أية عناية، فيفرق بين الكلام والتكلم، فان الاول وان لم يصدق على الحرف الواحد غير المفهم لكن العبرة بالثاني وهو صادق كما عرفت. ومن هنا كان الاحوط سجود السهو له أيضا.

[١]: فان معناه الغفلة إما عن الدخول في الصلاة كما هو مورد صحيح ابن الحجاج، أو عن عدم الخروج كما هو مورد صحيح ابن أبي يعفور وغيره، فمورد النصوص ما إذا تكلم ساهيا أي غافلا عن كونه في الاثناء، والجاهل المزبور ملتفت إلى كونه في الاثناء، غير انه يزعم جواز ذاك التكلم لاعتقاده انه من القرآن فينكشف الخطأ في اعتقاده، فالجهل هو الخطأ في الاعتقاد لا الغفلة عما يعتقد، فليس هو من السهو في شئ. وكذا الحال في سبق اللسان فانه خارج عن الاختيار، والسهو هو الفعل الاختياري الناشئ عن الغفلة في مباديه. أقول: ما افاده (قده) من منع الصغرى وعدم صدق السهو