ترى مشروعية قضاء الركعتين الاخيرتين، أو صوم بقية النهار عنه؟! وعلى الجملة: فالاحتياط الوجوبي بقضاء ركعة الاحتياط في المقام مما لم يعرف له وجه أصلا [١] نعم الظاهر وجوب قضاء أصل الصلاة عن الميت كما ذكره في المتن للشك في خروجه عن عهدة التكليف المعلوم بعد احتمال النقص في صلاته واقعا، فهي واجبة عليه ظاهرا بمقتضى قاعدة الاشتغال، وقد فاتت عنه هذه الوظيفة الظاهرية وجدانا، وقد سبق في محله ان موضوع الفوت المحكوم بوجوب القضاء أعم من الوظيفة الواقعية والظاهرية. فلا مناص من وجوب قضائها عنه هذا كله في قضاء ركعة الاحتياط وأما ما عداها من الاجزاء المنسية التي يجب قضاؤها كالسجدة الواحدة والتشهد، وسجدة السهو لو فرض موته قبل الاتيان بها. فالاخير لا ينبغي الاشكال في عدم وجوب القضاء عنه، لوضوح عدم كون سجدة السهو من الصلاة ولا من أجزائها في شي، وإنما

[١] لا يخفى ان اعتراض سيدنا الاستاذ (دام ظله) انما يتجه بناءا على أن تكون ركعة الاحتياط جزءا متمما على تقدير النقص، وأما بناءا على كونها صلاة مستقلة كما يميل إليه الماتن (قده) فاحتياطه حينئذ في محله كما لا يخفى وقد عرضناه عليه فافاد (دام ظله) في توضيح المقام: ان أمر صلاة الاحتياط مردد بين أن تكون نافلة أو متممة سواء قلنا بأنها على تقدير النقص جزء أو صلاة مستقلة. فان التتميم على كلا التقديرين مختص بما إذا أتى بها نفس المصلي، ولم يدل أي دليل على التتميم فيما إذا أتى بها شخص آخر (وان شئت قلت) ان صلاة الاحتياط وان كانت صلاة مستقلة إلا أنها مع الصلاة الاصلية واجبة بوجوب واحد.