و فيه: انه ليس فيه غفلة اصلا، اذ العلم بمعنى الملكة ليس بمعنى مطلق الملكة حتى يصح اضافته الى التصديقات، بل بمعنى ملكة التصديق، و لذا صح اضافته الى المسائل أو مطلق الأحكام، اذ لا يصح أن يقال ملكة المسائل أو مطلق الاحكام بل ملكة التصديق بهما، و حينئذ فيرجع الأمر الى ملكة التصديق بالتصديقات، و لا يصح كما هو واضح.

قوله (قده): لما مر من اتحاد الدليل و المدلول.

بناء على تفسير الأحكام بالخطابات و الانتقاض الجمعي العكسي، بناء على تفسيرها بالأحكام الخمسة.

قوله (قده): و الوجهان آتيان.

يعني بهما تفسير العلم بملكة التصديق أو الادراك، و التعسف بجعل الظرف متعلقا بالمتعلق المقدر على أن يكون صفة للعلم.

قوله (قده): لكن قد يناقش فيه.

حاصل المناقشة هو أن الملكة من الكيفيات النفسانية، و الكيف هيئة قارة غير قابلة للقسمة و النسبة بالذات. نعم يقبل الشدة و الضعف، و من‌