بحوث في علم الأصول - الشيخ حسن عبد الساتر - الصفحة ٤٥٧ - تصور آخر في بيان وجه آخر من البداء يوضح المعجزة و الدعاء

تسلسل العلل و المعلولات المنتهية إلى اللّه تعالى، و لذلك صحّ التكليف و الثواب و العقاب لأنّ الإنسان هو الذي يوجد الفعل و هو الذي يعدمه كما أنّ الفكرة الثانية تكون علاجا لشبهة الجبر الإلهي كما عرفت.

الحل الثاني: و هو مبني على الاعتراف بأنّ البداء يلزم منه التغيير في العلم، بمعنى أنّه يوجد علمان، أحدهما ينسخ و يخطّئ الآخر.

إلّا أنّ هذين العلمين ليسا للّه تعالى، بل هما للإنسان، و معه لا يلزم نسبة الجهل إلى اللّه تعالى.

و هذا الجواب فيه اتجاهان.

الاتجاه الأول: و قد ذكره بعض علماء الإماميّة [١]:

و حاصله: انّ البداء تغيير في علم الإنسان، فإنّ هناك معتقدات يبني عليها الإنسان ثم يظهر اللّه تعالى خلافها و يبيّن الحقيقة، فيبني الإنسان على ما ظهر، و هذا أمر معقول، فإنّه قد تتعلّق المصلحة في إخفاء الحكيم للحقيقة في بعض الأزمان ثم يظهرها بعد ذلك.

و هذا المعنى و إن كان معقولا، إلّا أنّ حمل البداء عليه خلاف الظاهر، فإنّ الظاهر من أكثر الروايات، انّ البداء أمر مربوط باللّه تعالى، و ليس بالإنسان.

الاتجاه الثاني: و هو ما اختاره صاحب الأسفار [٢] و جملة من الفلاسفة [٣]، و بنى عليه صاحب الكفاية [٤] كما يظهر من كلماته.

و هذا الاتجاه مبني على أصول فلسفية لا حاجة لذكرها، و فرّعوا على‌

[١] الاقتصاد في الاعتقاد- الشيخ الطوسي عدة الأصول- ج ٢- ص ٢٩. الغيبة للشيخ الطوسي- ص ٢٦٢- ٢٦٤.

[٢] الأسفار الأربعة- الشيرازي- ج ١ من السفر الثالث- ص ٣٩٥- ٣٩٦- ٣٩٧.

[٣] نبراس الضياء- محمد باقر الداماد في شرح البداء- القبسات- ص ١٢٧- ٤٥١- ٤٥٣.

[٤] كفاية الأصول- الخراساني- ج ١- ص ٣٧٤- ٣٧٥.