شرح إلهيات الشفاء - النراقي، المولى محمد مهدي - الصفحة ٤٩ - هل الموضوع في الفلسفة العلل الأربع أم لا

[هل الموضوع في الفلسفة العلل الأربع أم لا]

و لمَّا لم يكن بدّ من أن يكون لهذا العلم موضوعٌ، وتبيَّن لك أنّ الّذي يظنُّ أنَّه موضوعٌ‌ [١] وهو الواجب تعالى‌ ليس بموضوعه فلننظر هل موضوعه الأسباب القصوي‌ أي‌ [٢] الأولى‌ الّتي ينتهى إليها سائر العلل ويكون علل الكلّ‌ [٣] فقوله: للموجودات كلِّها توضيح للقصوي.

و على هذا يكون المراد من الأسباب ١٢// أفراد مخصوصة من العلل الأربع. ويحتمل أن يراد بها الأربع الكلية، وكونها قصوى‌ باعتبار كلّيتها.

و «كلّها» إمّا مرفوع تأكيد للأسباب كما يشعر به قوله «لكنّ النّظر في الأسباب كلّها» أو مجرور، تأكيد للموجودات بشرط تخصيصها بغير الأسباب قبل التاكيد أو بعده كقوله: «اللّهُ خالقُ كُلِّ شي‌ء» وأمثاله.

أربعتها.

مرفوع على البدلية أو البيان للأسباب، وكان ايرادها على رفع «كلّها» لدفع توهم إرادة جميع أفراد نوع واحد من السبب.

إلّا [٤] واحداً منها الَّذي لم يمكن القول به.

و في بعض النّسخ: [٥] «لاواحداً» إلى آخره، وعلى التقديرين المراد به فاعل الكلّ، حيث أبطل موضوعية.

قيل: على النّسخة الأخيرة يمكن إرادة واحد من الأربعة، بمعنى أنّ مبنى هذا الظنّ على موضوعية الكلّ من دون اختصاص بواحد منها، لأنّه‌

[١] الشفاء: انه هو موضوعه‌

[٢] ف:- أي‌

[٣] النسخ:+ للمموجودات كلها

[٤] الشفاء: لا

[٥] قارن: الحاشية على الشفاء: ٧/ ٨