شرح إلهيات الشفاء - النراقي، المولى محمد مهدي - الصفحة ٢٤٨ - برهان الصدّيقين و تقريراته المختلفة

تقدّم شي‌ء عليهما بهذا التقدّم، فما هو مبدعهما ٦٢// متقدّم‌ [١] عليهما بضرب آخر من التقدّم ومتعالٍ عنهما وعن النسبة إليهما، وما هو إلّا الواجب لذاته.

وأخرى من الإمكان و [٢] الحدوث أو الإمكان بشرطه لوجوب‌ [٣] انتهائها إلى الواجب لذاته دفعاً للدّور و التسلسل.

وأخرى من النّفس بأنّها قد تخرج من القّوة إلى الفعل ومخرجها عقل محض، لايعزب عن علمه شي‌ء. [٤] وهذه الوجوه مشتركة في كونها استدلالًا بالخلق على الحقّ وإليها أشير في أصدق الكلام بقوله: و سنريهم آياتنا في الأفاق و في أنفسهم حتّى‌ يتبيَّن لهم أنَّه الحقُ‌ [٥].

بل من طريق مقدَّماتٍ كليَّةٍ عقلية توجب للموجود [٦] مبدءاً واجب‌الوجود كما هو طريقة الإلهيّين من النّظر في نفس الوجود وطبيعته وإثبات افتقاره إلى مبدأ واجب لذاته.

[برهان الصدّيقين و تقريراته المختلفة]

ويمكن أن يقرّر بوجوه:

(١) كأن يقال: صرف الوجود القائم بذاته متحقّق وإلّا لم‌يوجد موجود، وهو الواجب لذاته.

(٢): أويقال: إنّا نجد بديهة امراً نسمّية بالوجود، وهو أمر حقيقي، قائم بذاته بالضرورة أوالحدس أوالكشف، فلايكون له مبدأ وإلّا لزم تقدّم الشّي‌ء على نفسه فهو الواجب لذاته.

(٣): أو يقال: لو كان شي‌ء موجوداً لكان واجباً لذاته أو لغيره؛ إذ

[١] ف: تقدم‌

[٢] ف: او

[٣] ف: بوجوب‌

[٤] اقتباس في‌

[٥] فصلت/ ٥٣

[٦] الشفاء: للوجود