قدم سليمان بن عبد الملك مكة في حرّ شديد، فكان ينقّل سريره بفناء الكعبة و أعطى الناس العطاء. فلما بلغ بني جمح نودي بأبي دهبل، فقال سليمان: أين/ أبو دهبل الشاعر؟ عليّ به؛ فأتي به؛ فقال سليمان: أنت أبو دهبل الشاعر؟ قال: نعم؛ قال: فأنت القائل:

فتنة يشعلها ورّادها

حطب النار فدعها تشتعل‌

فإذا ما كان أمن فأتهم‌

و إذا ما كان خوف فاعتزل‌

قال: نعم. قال: و أنت القائل:

يدعون مروان كيما يستجيب لهم‌

و عند مروان خار [٢] القوم أو رقدوا

قد كان في قوم موسى قبلهم جسد [٣]

عجل إذا خار فيهم خورة سجدوا

قال: نعم. قال: أنت القائل هذا ثم تطلب ما عندنا، لا و اللّه و لا كرامة! فقال: يا أمير المؤمنين، إن قوما فتنوا فكافحوكم بأسيافهم و أجلبوا عليكم بخيلهم و رجلهم ثم أدالكم اللّه منهم فعفوهم عنهم، و إنما فتنت فقلت بلساني، فلم لا يعفى عنّي! فقال سليمان: قد عفونا عنك و أقطعه قطيعة بحاذان [٤] باليمن. فقيل لسليمان: كيف أقطعته هذه القطيعة! قال: أردت أن أميته و أميت ذكره بها.

أبو دهبل و عمرة محبوبته‌

: أخبرني محمد بن خلف قال حدّثنا أحمد بن زهير قال حدّثنا المدائنيّ عن جماعة من الرّواة:

أن أبا دهبل كان يهوى امرأة من قومه يقال لها عمرة و كانت امرأة جزلة يجتمع الرجال عندها لإنشاد الشعر و المحادثة، و كان أبو دهبل لا يفارق مجلسها مع كل من يجتمع إليها، و كانت هي أيضا محبّة له. و كان أبو دهبل من أشراف بني جمح،/ و كان يحمل الحمالة و كان مسوّدا؛ و زعمت بنو جمح أنه تزوّجها بعد، و زعم غيرهم من الرّواة أنه لم يصل إليها و لم يجر بينهما حلال و لا حرام. قال: و كانت عمرة تتقدّم/ إلى [٥] أبي دهبل في حفظ ما بينهما و كتمانه، فضمن ذلك لها. فجاء نسوة كنّ يتحدّثن إليها فذكرن لها شيئا من أبي دهبل و قلن: قد علق امرأة؛ قالت: و ما ذاك؟ قلن: ذكر أنه عاشق لك و أنّك عاشقة له. فرفعت مجلسها و مجالسة الرجال ظاهرة و ضربت حجابا

[١] الجفير: جعبة السهام.

[٢] كذا في ج. و في سائر الأصول: «حار» بالحاء المهملة.

[٣] الجسد: الذي لا يعقل. و لا يميز قال اللّه تعالى: فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوارٌ.

[٤] كذا في جميع الأصول و لم نعثر عليها في «كتب البلدان» فلعلها محرّفة عن «جازان» بالجيم و الزاي و هي موضع في طريق حاج صنعاء.

[٥] كذا في ح. و في سائر الأصول: «على» و هو تحريف.