اجوبه المسايل النصيريه - الطوسي، الخواجة نصير الدين - الصفحة ٧٥ - علم البارى سبحانه فعلى أو غير فعلى

معلوم، و ليس النّحو ذلك. و هذا و إن كان فيه موضع نظر و كلام، إلّا أنّ الاشتغال بتحقيق المثال انحراف عن طلب المقصود.

(العلم فعلىّ و انفعالىّ)

٢- قال أيضا صاحب الرسالة، رضى اللّه عنه: و هذه القضيّة لا تسلّمها الأوائل على الاطلاق. و يقسمون العلم إلى علم انفعالىّ و إلى علم فعلىّ، و يدّعون أنّ الانفعالىّ تابع للمعلوم و مطابق له.

و يعنون بالانفعالىّ ما كان حاصلا بواسطة الموجودات الخارجيّة و مستفادا من جهتها، و يقولون: إنّ العلم الانفعالىّ متأخر فى الرّتبة أو فى الزّمان عن تحقّق الحقائق و حصول الماهيّات الخارجيّة، و أكثر علومنا من هذا الجنس.

و أمّا العلم الفعلىّ فعندهم أنّ المعلوم تابع له و متحقّق الوجود بسببه، و أنّ الصورة العلميّة عندهم تحصل أوّلا و يحصل بسببها وجود الصّورة الخارجيّة، و يمثّلون ذلك بمن سبق إلى ذهنه صورة متخيّل لم يتقدّم له وجود، فكان تصوّره سببا لوجوده فى الخارج و تحقّقه.

٢- أقول: هذه القسمة ليست بمستوفاة للأقسام المحتملة، و الصّحيح أن يقال:

العلم إمّا انفعالىّ، و إمّا فعلىّ، و إمّا ليس بأحدهما و سيأتى البحث عن القسم الثّالث فى موضع يليق بذلك، إن شاء اللّه تعالى.

(علم البارى سبحانه فعلىّ أو غير فعلىّ)

٣- قال رحمه اللّه: و يقولون إنّ علم البارى كلّه فعلىّ، و ليس فيه انفعالىّ لأنّه لا يستفيد العلم بالأشياء من وجودها، و إلّا لزم الدور، إذ علمه بها على هذا التقدير متأخّر عن وجودها و وجودها متأخّر عن العلم بها، و ذلك محال.

٣- أقول: علم البارى- سبحانه و تعالى- بذاته ليس على أحد القسمين، فإذن القول بأنّ علم البارى كلّه فعلىّ، ليس بحقّ. و أيضا، يمكن أن يكون وجود ما عدا البارى تابعا لقدرته، مستفادا من جهتها، و العلم مطابق لذلك، لا على سبيل التّبعيّة