المراد من التشكيك هنا هو التشكيك المنطقيّ، كما يظهر من قوله قدّس سرّه: «واقعة على أقسامها وقوع المشكّك على مصاديقه». فإنّ الوقوع على المصاديق شأن المفهوم الكلّيّ. و يدلّ عليه أيضا الاعتراف به من المشّائين- كالشيخ في الشفاء و من تبعه- مع أنّهم منكرون لتشكيك الوجود.

ثمّ إنّ هذا التشكيك من قبيل التشكيك بالأولويّة.

فإنّ الواحد بالوحدة الحقيقيّة أولى بالوحدة من الواحد بالوحدة غير الحقيقيّة.

و الواحد بالوحدة الحقّه أولى بها من الواحد بالوحدة غير الحقّة.

و الواحد بالخصوص أولى من الواحد بالعموم.

و ما لا ينقسم من حيث طبيعته المعروضة للوحدة أيضا، أولى ممّا ينقسم. و هكذا. فراجع الفصل الثاني من المقالة الثالثة من إلهيات الشفاء، و الأسفار ج ٢، ص ٨٥- ٨٦. و المباحث المشرقيّة ج ١، ص ٩٠ و درّة التاج، ص ٤٩٨ و شوارق الإلهام، ص ١٨٨.

و لا يخفى: أنّ الوحدة مشكّكة بالتشكيك الفلسفيّ أيضا، و ذلك لمكان مساوقتها للوجود.

١٨- قوله قدّس سرّه: «كذا قرّروا»

لعلّ نسبته إلى القوم إشارة إلى عدم ارتضائه قدّس سرّه انقسام الوحدة إلى حقيقيّة و غيرها؛ لأنّه بعد ما ثبت في الفصل السابق أنّ الوجود مساوق للوحدة، و أنّ الكثير أيضا في حدّ نفسه واحد، لا يبقى مجال للوحدة غير الحقيقيّة أصلا؛ فإنّ الإنسان و الفرس مثلا، مع أنّهما كثير، فهما واحد حقيقة.