و الواحد بالعموم إمّا واحد بالعموم المفهوميّ، و إمّا واحد بالعموم بمعنى السعة الوجوديّة. و الأوّل إمّا واحد نوعيّ، كالإنسان؛ و إمّا واحد جنسيّ، كالحيوان، و إمّا واحد عرضيّ، كالماشي و الضاحك. و الواحد بالعموم بمعنى السعة الوجوديّة كالوجود المنبسط. ١٤

و الواحد غير الحقيقيّ- و هو ما اتّصف بالوحدة بعرض غيره، لاتّحاده به نوعا من الاتّحاد- كزيد و عمرو المتّحدين في الإنسان، و الإنسان و الفرس المتّحدين في الحيوان. و يختلف أسماء الواحد غير الحقيقيّ باختلاف جهة الوحدة، فالاتّحاد في معنى النوع يسمّى تماثلا ١٥، و في معنى الجنس تجانسا، و في الكيف تشابها، و في الكمّ‌

١٣- قوله قدّس سرّه: «كالجسم الطبيعيّ الواحد من جهة مقداره»

قوله قدّس سرّه: «من جهة مقداره» متعلّق بقولنا: «يقبل الانقسام»، حذف لدلالة ما قبله عليه.

١٤- قوله قدّس سرّه: «كالوجود المنبسط»

الوجود المنبسط و يسمّى الفيض المقدّس، و النفس الرحمانيّ، و اللابشرط القسميّ، و الموجود المطلق المقيّد بالعموم و الإطلاق الانبساطيّ، مصطلح عرفانيّ، يراد به التجلّيّ الأفعاليّ الذي هو ظهور الذات المتعالية في المظاهر التي هي الماهيّات الإمكانيّة الموجودة بوجوداتها الخاصّة كلّ بحسبه. و بعبارة اخرى: هو الوجود المنبسط على جميع الماهيّات من الجواهر و الأعراض.

١٥- قوله قدّس سرّه: «فالاتّحاد في معنى النوع يسمّى تماثلا»

و مماثلة، كما أنّ الاتّحاد في الجنس يسمّى مجانسة أيضا، و هكذا في البواقي، كما يستفاد من الفصل السابع من المرحلة الثانية عشرة. و سيأتي فيه أنّ الاتّحاد في الأين يسمّى محاذاة، و أنّ الاتّحاد في الإضافة يسمّى مناسبة.

ثمّ إنّ التماثل يسمّى أيضا وحدة بالنوع. كما أنّ التجانس يسمّى أيضا وحدة بالجنس.

و منه يظهر أنّ الواحد بالنوع غير الواحد النوعيّ، كما أنّ الواحد بالجنس غير الواحد الجنسيّ.