و ما أوردناه من تعريف الإضافة ليس بحدّ منطقيّ، كما تقدّمت الإشارة إليه في نظائره ١١؛ بل رسم، إن كان أعرف من المعرّف. ١٢ و لعلّ المعقول من لفظ الإضافة مشفّعا ببعض ما له من الأمثلة ١٣، أعرف عند العقل ممّا أوردناه من الرسم؛ فلا كثير جدوى في إطالة البحث عن قيوده نقضا و إبراما. و كذا في سائر ما أوردوه لها من التعاريف.

ثمّ إنّه ربما يطلق المضاف و يراد به نفس المقولة ١٤؛ و يسمّى عندهم بالمضاف الحقيقيّ. و ربما يطلق و يراد به موضوع المقولة. و ربما يطلق و يراد به الموضوع‌

قوله قدّس سرّه: «متلازمتان»

هذا هو الصحيح، بخلاف ما في النسخ من قوله قدّس سرّه: «متلازمان».

١١- قوله قدّس سرّه: «كما تقدّمت الإشارة إليه في نظائره»

في الفصل الثاني و الفصل الثامن.

١٢- قوله قدّس سرّه: «إن كان أعرف من المعرّف»

و إن لم يكن أعرف كان تعريفا لفظيّا. و بعبارة اخرى: إن لم يكن العلم بحقيقة الإضافة حاصلا قبل هذا التعريف، و كان العلم إنّما يحصل من هذا التعريف، فهو تعريف حقيقيّ، و لكنّه من الرسم لا الحدّ. و إن كان العلم بها حاصلا قبل هذا التعريف فهذا التعريف لا يكون إلّا تعريفا لفظيّا مبيّنا لما وضع له عندهم لفظة الإضافة.

و لا يخفى عليك: أنّ المصنّف قدّس سرّه بقوله: «و لعلّ المعقول من لفظ الإضافة» يرجّح كونه تعريفا لفظيّا.

١٣- قوله قدّس سرّه: «مشفّعا ببعض ما له من الأمثله»

الضمير يرجع إلى المعقول من لفظ الإضافة.

١٤- قوله قدّس سرّه: «ربما يطلق المضاف و يراد به نفس المقولة»

نظيره أنّ الموجود قد يطلق على نفس الوجود، و هو الموجود الحقيقيّ، و قد يطلق على الماهيّة و هي الموجود بالعرض. كما مرّ في الفرع الخامس من فروع أصالة الوجود و اعتباريّة الماهيّة.