فإنّ الوحدة توجد في غير الأجسام أيضا، فهي ليست بجسمانيّة. فإنّ الجسمانيّ هو ما يختصّ بالجسم. و من هنا يظهر أنّ الوحدة العارضة للجسم و إن كانت تقبل الإشارة الحسّيّة، إلّا أنّ قبولها الإشارة عند ذاك ليس من جهة نفسها، بل إنّما هو من جهة عروضها للجسم.

٩- قوله قدّس سرّه: «هو كون الكمّ قابلا للإشارة الحسّيّة»

المراد من الكمّ هنا هو الكمّ المتّصل القارّ، و هو المقدار. لأنّ الكمّ الذي له الوضع بهذا المعنى هو الخطّ و السطح و الجسم التعليميّ. كما صرّح قدّس سرّه بذلك في الأسفار ج ٤، ص ١٧.

و مثله في المباحث المشرقيّة ج ١، ص ١٨٤.

و يظهر من الأسفار ج ٤، ص ٢٢١ و كذا من مقولات منطق الشفاء، ص ١٢٨، س ١٧- ١٩، بل صرّح به في المباحث المشرقيّة ج ١، ص ١٨٣ أنّ الوضع الذي من خواصّ الكمّ- أعني المقدار- هو كون الشي‌ء بحيث يفرض له أجزاء قارّة متّصل بعضها بالبعض مترتّبة ترتيبا يمكن أن يشار إلى كلّ واحد منها أنّه أين هو من صاحبه.

و منه يظهر أنّ عدّ هذا المعنى أخصّ من سابقه، و كذا تفسير هذا المعنى بما ذكره المصنّف قدّس سرّه، في غير محلّه.

نعم! ما ذكره موافق لما جاء في الأسفار ج ٤، ص ١٦ و مقولات منطق الشفاء، ص ١٢٧.

١٠- قوله قدّس سرّه: «أجزائه المتّصلة به»

لمّا كان الاتّصال بمعنى الامتداد، فلا موقع للجارّ و المجرور. اللّهمّ إلّا أن يراد به الاتّصال بمعنى الارتباط.

١١- قوله قدّس سرّه: «لكن نوقش فيه»

المناقش هو صدر المتألّهين قدّس سرّه في الأسفار ج ٤، ص ٢٢١.