لا يخفى: أنّ المقوّم كما يطلق على الذاتيّ- ذاتيّ باب الإيساغوجي- و هو مقوّم الماهيّة، كذلك يطلق على العلّة، و هو مقوّم الوجود. و الثاني هو المراد هنا، لا الأوّل؛ لأنّ الصورة النوعيّة عرضيّة للجسم الذي هو مادّة لها، فإنّ الصورة النوعيّة هي الفصل، و المادّة هي الجنس، و قد مرّ أنّ كلّا من الجنس و الفصل عرضيّ للآخر.

٣- قوله قدّس سرّه: «كانت علّة فاعليّة للجسم متقدّمة عليه»

إنّما جعلها علّة فاعليّة للجسم بينما كانت الجسميّة شريكة العلّة للمادّة، لأنّ الجسم لا تتبدّل الصور عليها، بل يزول بزوال صورة نوعيّة، و يحدث آخر بحدوث صورة نوعيّة جديدة. كما يصرّح قدّس سرّه به بعد هذا. و ذلك لأنّ الجسم أمر واحد بالفعل و لا يمكن أن يصدر عن صور كثيرة مختلفة، بخلاف الهيولى؛ فإنّ وحدتها ضعيفة مبهمة، فيمكن أن تتبدّل عليها الصور و تكون بوحدتها معلولة للصور الكثيرة، حيث إنّها قوّة محضة و لا فعليّة لها.

٤- قوله قدّس سرّه: «ثمّ الهيولى بوجودها الفعليّ»

و إن كانت بوجودها بالقوّة متقدّمة على الصورة الجسميّة، كما مرّ في الفصل السابق.

و قد مرّ في بعض تعاليقنا على الفصل السادس أنّ المصنّف قدّس سرّه يرى المادّة قديمة و الجسم حادثا زمانيّا، و لا يعقل ذلك إلّا بتقدّم المادّة زمانا على الجسم.

٥- قوله قدّس سرّه: «لا تحفظ الجسميّة إلى بدل»