و قد ظهر ممّا تقدّم أوّلا: أنّ الخلق إنّما يوجد في العالم الإنسانيّ و غيره من ذوات الأنفس ٥١ التي تستكمل بالأفعال الإراديّة على ما يناسب كمال وجوده. فلا خلق في المفارقات ٥٢، إذ لا عقل عمليّا و لا استكمال إراديّا فيها.

و ثانيا: أنّ كلّا من هذه الأخلاق التي هي من الكيفيّات النفسانيّة، بما أنّها ملكة راسخة، تقابلها حال من تلك الكيفيّة ٥٣، كالشهوة، و الغضب، و الخوف، و الفزع، و الحزن، و الهمّ، و الخجل، و الفرح، و السرور، و الغمّ، و غير ذلك. و البحث عن أسبابها الطبيعيّة في الطبّ ٥٤، و عن إصلاحها و تدبيرها بحيث يلائم السعادة الإنسانيّة في صناعة الأخلاق.

و من الكيفيّات النفسانيّة اللذّة و الألم. و اللذّة على ما عرّفوها إدراك الملائم، بما أنّه ملائم. ٥٥ و الألم إدراك المنافي، بما أنّه مناف. فهما من‌

٥١- قوله قدّس سرّه: «و غيره من ذوات الأنفس»

كالجنّ.

٥٢- قوله قدّس سرّه: «فلا خلق في المفارقات»

و لا في سائر أنواع الحيوان غير الإنسان؛ لما ذكر من التعليل، فإنّها أيضا لا عقل عمليّا عندها، لأنّ العقل العمليّ من قوى النفس الناطقة.

٥٣- قوله قدّس سرّه: «تقابلها حال من تلك الكيفيّة»

خبر «أنّ». و الضمير يرجع إلى اسم أنّ- «كلّا»- انّث باعتبار كون معنى الكلّ الذي هو الخلق كيفيّة من الكيفيّات.

٥٤- قوله قدّس سرّه: «في الطبّ»

بل في علم النفس العلميّ الذي يسمّى اليوم بالسيكولوجيا.

٥٥- قوله قدّس سرّه: «اللذّة على ما عرّفوها إدراك الملائم بما أنّه ملائم»