ثمّ لا يخفى عليك: أنّ المراد بالواحد بالعدد ما هو المصطلح عليه بين الحكماء، و هو الواحد بالشخص، لا الواحد الذي هو مبدء الأعداد، لأنّ صرف الشي‌ء لا يتكرّر، و لا معناه الآخر. فإنّ الواحد العدديّ أو الواحد بالعدد يطلق على معان:

الأوّل: الواحد الذي هو مبدء للأعداد، و هو الذي يتصوّر من نوعه أو جنسه آحاد اخرى ذهنا أو خارجا تندرج معه تحت طبيعة واحدة.

و يقابل الواحد بهذا المعنى الواحد بالوحدة الحقّة، و هي الوحدة التي يستحيل معها فرض التكثّر، و هي وحدة الصرف من كلّ حقيقة، إذ كلّ ما فرض ثانيا له عاد أوّلا، لعدم الميز.

و لذا قالوا: «صرف الشي‌ء لا يتثنّى و لا يتكرّر».

الثاني: الواحد بالشخص، و لمّا كان التشخّص عين الوجود فكلّ وجود و كلّ ماهيّة موجودة يتّصف بالوحدة بهذا المعنى.

و يقابل الواحد بهذا المعنى الواحد بالعموم، كالواحد بالوحدة النوعيّة أو الجنسيّة.

و قد ذكر الحكيم السبزواري قدّس سرّه في تعليقته على الأسفار ج ٢، ص ٣٢٨ أنّ الواحد العدديّ المصطلح عليه بين الحكماء هو هذا المعنى. و بهذا المعنى يتّصف الواجب تعالى بالوحدة العدديّة.

الثالث: الواحد بالوحدة اللابشرط التي في الأعداد و التي يقال إنّها آية التوحيد الخاصّيّ.

و قد فسّر الحكيم السبزواري قدّس سرّه قوله عليه السلام: «يا إلهى لك وحدانيّة العدد» بهذا المعنى.

١٢- قوله قدّس سرّه: «الواحد بالعدد أقوى وجودا من الواحد بالعموم»

وجه أقوائيّته: أنّ الواحد بالعموم هو الكلّيّ الطبيعيّ، و الكلّيّ الطبيعيّ إنّما يوجد بوجود فرده الذى هو الواحد بالخصوص و يعبّر عنه بالواحد بالعدد أيضا.

١٣- قوله قدّس سرّه: «فإنّه يقال»