على أنّ من الضروريّ أنّ الاستعداد يبطل مع تحقّق المستعدّ له ١٣؛ فلو كان هناك هيولى هي استعداد و قبول جوهريّ و جزء للجسم، لبطلت بتحقّق الممكن المستعدّ له، و بطل الجسم ببطلان جزئه، و انعدم بانعدامه؛ و هو خلاف الضرورة.

فإنّه يقال: مغايرة الجسم- بما أنّه اتّصال جوهريّ لا غير- لكلّ من الصور النوعيّة تأبى أن يكون موضوعا للقبول و الاستعداد لها ١٤؛ بل يحتاج إلى أمر آخر لا

١٠- قوله قدّس سرّه: «بواسطة قيام الاستعداد به عروضا»

الاستعداد كسائر الأعراض مبدؤه هي الصورة النوعيّة، و هو قائم بها. و لكن لاتّحاد الصورة النوعيّة بالجسم يكون قيام الاستعداد بالصورة النوعيّة عين قيامه بالجسم.

١١- قوله قدّس سرّه: «نثبته»

هذا هو الصحيح، بخلاف ما في النسخ من قوله قدّس سرّه: «نثبتها»

١٢- قوله قدّس سرّه: «على أنّ القبول و الاستعداد مفهوم عرضيّ قائم بالغير»

يعني أنّ المفهوم من القبول و الاستعداد مفهوم عرضيّ. كما سيصرّح قدّس سرّه بذلك عند الجواب عنه.

قوله قدّس سرّه: «القبول و الاستعداد مفهوم عرضيّ»

لأنّ الاستعداد و القبول ناعت يقتضي موصوفا يكون موجودا له، هو المستعدّ و القابل.

١٣- قوله قدّس سرّه: «على أنّ من الضروريّ أنّ الاستعداد يبطل مع تحقّق المستعدّ له»

و ذلك لأنّ الاستعداد- و هي القوّة- متقوّم بالفقدان، فإذا زال الفقدان بحصول المستعدّ له بطل الاستعداد.

١٤- قوله قدّس سرّه: «مغايرة الجسم- بما أنّه اتّصال جوهريّ لا غير- لكلّ من الصور النوعيّة