السابع: أنّه جوهر مركّب من جوهرين، أحد هما: المادّة التي هي قوّة كلّ فعليّة. و الثاني: الاتّصال الجوهريّ الذي هو صورتها. و الصورة اتّصال و امتداد جوهريّ يقبل القسمة إلى أجزاء غير متناهية، بمعنى لا يقف؛ فإنّ اختلاف العرضين يقسّمه، و كذا الآلة القطّاعة تقسّمه بالقطع؛ حتّى إذا أعيت، لصغر الجزء أو صلابته، أخذ الوهم في التقسيم ١١؛ حتّى إذا عجز عنه، لنهاية صغر الجزء، أخذ العقل في تقسيمه على‌

أبرخس و بطليموس، في الرصد و الهيأة و المجسطي.

بقراط و جالينوس، في الطّب.

أرشميدس و اقليدس و أبلينوس، في الرياضيّ بأصنافه.

أرسطو طاليس، في الطبيعيّ و المنطق.

سقراط و فيثاغورث، في الأخلاق.» انتهى.

٩- قوله قدّس سرّه: «هما الجوهر و الجسميّة التعليميّة»

كان الأولى أن يقول: و هما المادّة و الجسميّة التعليميّة، كما سيصرّح قدّس سرّه بذلك عند محاولة نقد هذا القول. و قد صرّح شيخ الإشراق بأنّه هو الهيولى. فراجع التلويحات.

١٠- قوله قدّس سرّه: «نسب إلى شيخ الإشراق»

قد ذهب إليه في التلويح الأوّل من كتابه التلويحات، بينما اختار في حكمة الإشراق مذهب أفلاطون و أنكر الهيولى. و قد تصدّى بعضهم للجمع بين ما في كتابيه. و لكنّ الحقّ كما صرّح به صدر المتألّهين قدّس سرّه في الأسفار ج ٥، ص ١٨ أنّ التناقض بين كلاميه لا يرتفع بما ذكروه.

فله في كلّ من كتابيه رأي.

١١- قوله قدّس سرّه: «أخذ الوهم في التقسيم»

الوهم هي القوّة المدركة للمعاني المضافة إلى الجزئيّات. و يدرك هنا قسمة الجزء المدرك بالحسّ و الخيال، فتحكم مثلا بأنّ له يمينا و شمالا و هكذا، فيدرك القسمة كمعنى مضاف إلى ذلك الجزء الذي هو جزئيّ.