و نسبة الشي‌ء إلى الزمان، أعمّ من كونه في نفس الزمان، أو في طرف الزمان. و لذا تنقسم الحوادث الزمانيّة إلى تدريجيّة و دفعيّة، كما سيصرّح المصنفّ قدّس سرّه بذلك في هذا الفصل.

و لأجل ذلك عرّف صدر المتألّهين قدّس سرّه في الأسفار ج ٤، ص ٢١٩ المتى بقوله: و هو كون الشي‌ء في زمان واحد، أو في حدّ منه. و علّل ذلك بأنّ كثيرا من الأشياء يقع في طرف الزمان، و لا يقع في الزمان، مع أنّه يسأل عنها بمتى، كالوصولات و المماسّات.

ثمّ لا يخفى عليك: أنّ المراد بالزمان هو الزمان العامّ، كما سيتّضح ذلك من تصريحاتهم.

و هذا الزمان تكون للأشياء المادّيّة نسبة حقيقيّة إليه. و أمّا زمان كلّ حركة بالنسبة إلى نفسها فهو موجود بعين وجودها، فلا نسبة حقيقيّة بينه و بين تلك الحركة، إذ لا معنى لنسبة الشي‌ء إلى نفسه. و ما قد يعبّر من النسبة فإنّما هو باعتبار أنّ العقل في تحليلاته يعتبر الزمان منفكّا عن الحركة.

٢- قوله قدّس سرّه: «سيأتي إن شاء اللّه»

في الفصل الحادي عشر من المرحلة التاسعة.

٣- قوله قدّس سرّه: «بما لها من الوجود السيّال التدريجيّ»

ذكر هذه الجملة للإشارة إلى البرهان الذي يستدلّ به على وجود الزمان.