هو العدم، و العدم اعتبار عقليّ لا مصداق له في الخارج. و هذا بخلاف تقابل العدم و الملكة، فإنّ العدم فيه- كما سيأتي إن شاء اللّه ١٣- عدم مضاف إلى أمر موجود ١٤، فله حظّ من الوجود ١٥، فالتقابل فيه قائم في الحقيقة بطرفين موجودين.

و من أحكام هذا التقابل امتناع الواسطة بين المتقابلين به؛ فلا يخلو شي‌ء من الأشياء عن صدق أحد النقيضين. فكلّ أمر مفروض إمّا هو زيد مثلا أو ليس بزيد ١٦، و

و لكنّ الحقّ أنّ التقابل فيه حقيقيّ لا حاجة فيه إلى التجوّز أو الاعتبار؛ و ذلك لأنّ التقابل إنّما هو امتناع الاجتماع، و الامتناع- على ما مرّ منه قدّس سرّه التصريح به في خاتمة المرحلة الرابعة أمر عدميّ، فلا يحتاج إلى طرفين موجودين، لأنّ العقل حينما يلاحظ الوجود و العدم يرى امتناع اجتماعهما لذاتيهما.

نعم لو فسّر التقابل بالتطارد، احتيج إلى اعتبار واقعيّة للعدم، حتّى يصحّ اتّصافه بوصف الطرد الذي هو وصف ثبوتيّ.

و لكن لا ضرورة تضطرّ إليه بعد ما علم من تعريف التقابل.

١٣- قوله قدّس سرّه: «كما سيأتي إن شاء الله»

في الفصل الآتي.

١٤- قوله قدّس سرّه: «عدم مضاف إلى أمر موجود»

حيث إنّه عدم صفة في موضوع موجود من شأنه أن يتّصف بتلك الصفة. فالموضوع أمر موجود اضيف إليه العدم و ارتبط به.

١٥- قوله قدّس سرّه: «فله حظّ من الوجود»

و حظّه هو كونه وجودا انتزاعيّا، بمعنى أنّه لا وجود له إلّا وجود منشأ انتزاعه، و هو هنا الموصوف الذي قد يسمّى موضوعا أيضا. صرّح قدّس سرّه بما ذكرناه في تتمّة المرحلة الثامنة من بداية الحكمة، و قد حكيناها بألفاظها في التعليقة ذات الرقم ١٢.

١٦- قوله قدّس سرّه: «إمّا هو زيد مثلا أو ليس بزيد»

على نحو السالبة المحصّلة، لا على نحو الموجبة المعدولة المحمول؛ و ذلك لأنّ نقيض‌