دفع لتوهّم كون الإرادة منحصرة في التي من صفات الفعل- و هي إعمال الاستطاعة، أي إعمال النفس قدرتها في الفعل أو الترك- حتّى تكون الإرادة نفس الفعل حقيقة و غيره اعتبارا، و لا تكون هناك إرادة مقدّمة على الفعل، فيتساوى الإنسان و الواجب في انحصار إرادتهما في التي من صفات الفعل، على ما ذهب إليه المصنّف قدّس سرّه في الفصل الثالث عشر من المرحلة الثانية عشرة.

٢٠- قوله قدّس سرّه: «ثمّ يتبع الإرادة القوّة العاملة المحرّكة للعضلات»

هذا فيما إذا كان الفعل فعلا جوارحيّا. و أمّا فيما كان فعلا جوانحيّا فلا حاجة إليه، كما لو أراد أن يفكّر في شي‌ء، أو أراد أن ينشى‌ء في ذهنه صورة، فإنّه لا يحتاج إلى حركة العضلات.

٢١- قوله قدّس سرّه: «فتحرّك العضلات»

أي: فتتحرّك العضلات، فهو مضارع من التحرّك حذفت إحدى تائيه، و العضلات فاعل له، و الضمير في قوله قدّس سرّه: «و هو الفعل» يرجع إلى التحرّك. و يمكن أن يقرء بضمّ التاء ليكون مضارعا من التحريك، و فاعله ضمير يرجع إلى القوّة العاملة، و العضلات مفعول له، و الضمير في قوله قدّس سرّه: «و هو الفعل» يرجع إلى التحريك. و على الأوّل فالفعل اسم للمصدر و على الثاني مصدر.

٢٢- قوله قدّس سرّه: «إمعان النظر في حال سائر الحيوان»

يدلّ عليه ما هو الشائع اليوم من تعليم الحيوان من طريق التشويق في الاستجابة المطلوبة و التعذيب عند غيرها.