عليه ٣٤، من غير سبق قوّة و استعداد يقرّب موضوعه من الفعليّة ٣٥؛ و إنّما العقل يفرض للعقل ماهيّة يعتبرها قابلة للوجود و العدم، فيعتبر تلبّسها بالوجود قبولا و انفعالا. فالقبول كالانفعال مشترك بين المعنيين ٣٦؛ و الذي يستلزم التركّب هو القبول بمعنى الاستعداد و القوّة السابقة، دون القبول بمعنى فيضان الوجود. فالعقل يفعل بعين ما يقبل و ينفعل به.

٣٤- قوله قدّس سرّه: «فانفعال العقل و قبوله الوجود ممّا فوقه ليس إلّا مجرّد وجوده الفائض عليه»

أي: ليس هناك قابل و مقبول، حتّى يتحقّق قبول حقيقيّ. و إنّما هو مجرّد الوجود الذي يفرضه العقل مقبولا. و أمّا الماهيّة و مغايرتها للوجود، و كذا قبولها الوجود، فليست إلّا اعتبارات من العقل.

قوله قدّس سرّه: «فانفعال العقل»

الفاء للسببيّة.

٣٥- قوله قدّس سرّه: «من غير سبق قوّة و استعداد يقرّب موضوعه من الفعليّة»

يمكن أن يراد بالقوّة، القوّة الجوهريّة المبهمة التي هي الهيولى؛ فيكون عطف الاستعداد عليه عطفا للمباين على المباين. و يحتمل أن يراد بها القوّة العرضيّة، و هي الاستعداد؛ فيكون عطف الاستعداد عليها عطفا تفسيريّا. و لا يخفى أنّ الثاني أولى.

٣٦- قوله قدّس سرّه: «فالقبول كالانفعال مشترك بين المعنيين»

أحد هما: القوّة و الاستعداد و يعبّر عنه بالقابليّة. و ثانيهما: الوجود بمعنى الانوجاد، و هو مساوق للفعليّة المقابلة للقوّة. و الأوّل قابليّة قبول الصور و لواحقها. و الثاني قبول الوجود.

هذا.

و لكن يبدو أنّ القبول كالانفعال ليس له إلّا مفهوم واحد، و إنّما الاختلاف في مصاديقه من حيث كونها حقيقيّة أو مجازيّة، فالقبول في الأجسام حقيقيّ، و في العقل مجازيّ. فلعلّ الذهاب إلى الاشتراك من باب اشتباه المصداق بالمفهوم.