محض التقرّب إلى اللّه تعالى فهو مخلص و لكنّ العادة جارية بتخصيص اسم الإخلاص بتجريد قصد التقرّب إلى اللّه تعالى عن جميع شوائبه كما أنّ الإلحاد عبارة عن الميل و لكن خصّصته العادة بالميل عن الحقّ و من كان باعثه مجرّد الرّياء فهو متعرّض للهلاك و لسنا نتكلّم فيه إذ قد ذكرنا ما يتعلّق به في كتاب الرّياء من ربع المهلكات و أقلّ أموره ما ورد في الخبر «إنّ المرائي يدعى يوم القيامة بأربعة أسامي: يا مرائي يا مخادع يا مشرك يا كافر» [١] و إنّما نتكلّم الآن فيمن انبعث لقصد التقرّب و لكن امتزج بهذا الباعث باعث آخر إمّا من الرّياء و إمّا من غيره من حظوظ النفس و مثال ذلك أن يصوم لينتفع بالحمية الحاصلة بالصوم مع قصد التقرّب، أو يعتق عبدا ليتخلّص من مئونته و سوء خلقه، أم يحجّ ليصحّ مزاجه بحركة السفر، أو ليتخلّص من شرّ يعرض له في بلده أو ليهرب عن عدوّ له في منزله أو يتبرّم بأهله و ولده أو لشغل هو فيه و أراد أن يستريح عنه أيّاما، أو يغزو ليمارس الحرب و يتعلّم أسبابه و يقدر به على تهيئة العساكر و جرّها، أو يصلّي باللّيل و له غرض في دفع النعاس عن نفسه به و ليراقب رحله و أهله أو يتعلّم العلم ليسهل عليه طلب ما يكفيه من المال أو ليكون عزيزا بين العشيرة، أو ليكون عقاره و أمواله محروسة بعزّ العلم عن الأطماع، أو اشتغل بالدّرس و الوعظ ليتخلّص عن كرب الصمت و يتفرّج بلذّة الحديث أو تكفّل بخدمة العلماء ليكون حرمته وافرة عندهم و عند الناس، أو لينال به رفقا في الدّنيا أو كتب مصحفا ليجوّد بالمواظبة على الكتابة خطّه أو يحجّ ماشيا ليخفّف عن نفسه مئونة الكراء، أو توضّأ ليتنظّف و يتبرّد أو اغتسل ليتطيّب رائحته، أو روى الحديث ليعرف بعلوّ الإسناد، أو اعتكف في المسجد ليخفّ عليه كراء المسكن أو صام ليخفّف عن نفسه التردّد في طبخ الطعام أو ليتفرّغ لاشغاله فلا يشغله الأكل عنها أو يتصدّق على السائل ليقطع إبرامه في السؤال عن نفسه أو يعود مريضا ليعاد إذا مرض و يشيّع جنازة ليشيّع جنائز أهله أو يفعل شيئا من ذلك ليعرف بالخير و يذكر به و ينظر إليه بعين الصلاح و الوقار، فمهما كان باعثه هو التقرّب إلى اللّه عزّ و جلّ و لكن‌

[١] تقدم في كتاب الرياء.