ذلك جلاء للقلب و مفتاحا للكشف و سببا لتواتر مزايا اللّطف كما أنّ حمل الكوز و شرب الماء ليس مناقضا للرّضا بقضاء اللّه تعالى في العطش و شرب الماء طلب لإزالة العطش و مباشرة سبب رتّبه مسبّب الأسباب فكذلك الدّعاء سبب رتّبه اللّه تعالى و أمر به.

و قد ذكرنا أنّ التمسّك بالأسباب جريا على سنّة اللّه تعالى لا يناقض التوكّل و استقصيناه في كتاب التوكّل فهو أيضا لا يناقض الرّضا لأنّ الرّضا مقام ملاصق بالتوكّل و يتّصل به، نعم إظهار البلاء في معرض الشّكوى و إنكاره بالقلب على اللّه تعالى مناقض للرّضا و إظهار البلاء على سبيل الشكر و الكشف عن قدرة اللّه تعالى لا يناقض فيه و قد قال السلف: من حسن الرّضا بقضاء اللّه أن لا يقول: هذا يوم حارّ أي في معرض الشكاية و ذلك في الصيف، فأمّا في الشتاء فهو شكر و الشكوى مناقض للرّضا بكلّ حال و ذمّ الأطعمة و عيبها يناقض الرّضا بقضاء اللّه لأنّ مذمّة الصنعة مذمّة الصانع و الكلّ من صنع اللّه تعالى و قول القائل: الفقر بلاء و محنة، و العيال همّ و تعبّ و الاحتراف كدّ و مشقّة، كلّ ذلك قادح في الرّضا بل ينبغي أن يسلّم التدبير لمدبّره و المملكة لمالكها و يقول ما قال بعض الصحابة: لا أبالي أصبحت غنيّا أو فقيرا فإنّي لا أدري أيّهما خير لي.

(بيان أنّ الفرار من البلاد الّتي هي مظانّ المعاصي) (و مذمّتها لا يقدح في الرّضا)

اعلم أنّ الضعيف قد يظنّ أنّ نهي النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن الخروج من بلد ظهر به الطاعون‌ [١] يدلّ على النهي عن الخروج من بلد ظهرت فيه المعاصي لأنّ كلّ واحد منهما فرار من قضاء اللّه تعالى و ذلك محال بل العلّة في النهي عن مفارقة البلد بعد ظهور الطاعون أنّه لو فتح هذا الباب لارتحل عنه الأصحّاء و بقي فيه المرضى المطعونون مهملين لا متعهّد لهم فيهلكون هزلا و ضرارا و لذلك شبّهه النبيّ عليه السّلام‌

[١] النهى عن الفرار من الطاعون أخرجه مسلم ج ٧ ص ٢٧ من حديث أسامة بن زيد.