اب الاباء و هو القدر المشترك بينها الذى يكون الطبيعى مرآة له , غفلة عن ان ما ذكروا من ان نسبة الطبيعى الى الافراد نسبة الاباء الى الابناء , انما هو لاجل الفرار عن الاب الواحد الذى التزم به الرجال الهمدانى الذى صادفه الشيخ فى مدينة همدان .

و هذا المحقق جمع بين الالتزام بمقالة الرجل الهمدانى و بين ما هو المشهور فى رده غفلة عن حقيقة الحال , و لما كان ذلك منشأ للخلط و الاشتباه فى مواضع كثيرة فلا بأس بالاشارة الى ما هو المحقق فى محله فنقول : ان الطبيعى من الشى هو حد الشى و ذاتية و مقومه , بحيث يوضع بوضعه و يرتفع برفعه , و هو حد الشى بما هو حده , لا معدوم و لا موجود و لا واحد و لا كثير , بل هو فى مرتبة فوق هذه الاوصاف و العوارض نعم قد يقع فى مرتبة دونها , مجاليا لهذه الاوصاف فيصير موجودا و كثيرا , لكن كل ذلك فى مرتبة متأخرة عن رتبة الطبيعى و ذاته .

و بعبارة اخرى , ان مأخذ الطبيعى و المهية المؤلفة من الجنس و الفصل , هو الموجودات الخارجية بما انها واقعة فى صراط التكامل و مدارج التكامل الموجود اذا وقع فى بعض المدارج , يدرك منه مفهوم عاما كالجسم , يندرج تحته عدة من الاشياء المشتركة مع هذا الموجود فى هذا المفهوم , ثم يدرك منه مفهوم آخر يميز ذلك الموجود عن بقية الاشياء , و هذان المفهومان بما هما امران مفصلان , حدتفصيلى لذلك الموجود , و يعبر عنه بالجنس و الفصل , و المفهوم البسيط الاجمالىالمنتزع من هذين يسمى نوعا .

ثم اذا ادركه الكمال الاخر و دخل فى مرتبة اخرى و صار جسمانا ميايدرك له جنس و فصل آخر فكلما زاد الشى فى تكامله و مدارجه , ينتزع فى كل مرتبة , مفهوم من ذاته مغاير مع ما كان ينتزع قبل الوصول اليها .

ثم اذا فرضنا موجودا آخر مثل ذلك بحيث دخل فى المدارج التى دخل فيها الموجود السابق , ينتزع منه فى كل مرتبة مثل ما ينتزع من الاخر و هكذا فى الثالث و الرابع , فحينئذ فالمراد من الطبيعى هو المفاهيم المنتزعة عن الشى باعتبار درجاته و مراتبه و عليه يتعدد الطبيعى بتعدد افراده اذينال العقل من كل فرد مفهوما مغايرا