الثالث الحق خروج اسماء الزمان من محط البحث لان جوهر ذاته جوهر تصرم و تقض , فلا يتصور له بقاء الذات مع انقضاء المبدء , و عليه لا يتصور له مصداق خارجى و لا عقلى كذلك - و لا معنى لحفظ ذاته مع انه متصرم و متقض بالذات .

و قد اجيب عن هذا الاشكال باجوبة غير تامة .

منها : ما افاده المحقق الخراسانى من ان انحصار مفهوم عام بفرد , كما فى المقام لا يوجب ان يكون وضع اللفظ بازاء الفرد دون العام , كالواجب الموضوع للمفهوم العام مع انحصاره فيه تعالى .

و انت خبير بضعفه , اذ الغاية من الوضع هى افهام ما يقع فى خاطر المتكلم ذهنيا كان او خارجيا , و اما , ما لا يحوم الفكر حوله و ليس له مصداق فى كلا الموطنين كما عرفت فى الزمان , فالوضع له لغو و عاطل , و اما مفهوم الواجب فلا نسلم وحدة مصداقه اذ ما هو المنحصر هو الواجب بالذات دون الواجب مطلقا حتى الواجب بالغير و الواجب بالقياس الى الغير , و المركب من اللفظين ( اعنى الواجب بالذات ) ليس له وضع على حدة و اما الشمس و القمر فلا يبعد كونهما علمين كلفظ الجلالة و على فرض كونها موضوعة للمعانى الكلية كالذات الجامع للكمالات و المهية الشمس و القمر لعله للاحتياج الى افهام معانيها العامة احيانا لان الاخير مثلا بالنظر الى مفهومه لا يابى عن الكثرة فى بدء النظر , و انما يثبت وحدته بالادلة العقلية , فملاك الوضع موجود فى امثال هذه الموارد , بخلاف الزمان المبحوث عنه فانه آب عن البقاء مع انقضاء المبدء عند العقل و العرف ابتداء فالفرق بين اللفظين واضح .

و منها : ما عن بعض الاعاظم من ان اسماء الزمان مثلا كاليوم العاشر من المحرم وضع لمعنى كلى متكرر فى كل سنة و كان ذلك اليوم الذى وقع فيه القتل فردا من افراد ذاك المعنى العام المتجدد فى كل سنة - فالذات فى اسم الزمان انما هو ذلك