كون الامكان و الشيئية من الامور العامة الزائدة على موضوعاتها خارجا - و مثلها قولنا : (( البياض ابيض )) مما حمل فيه المشتق على مصداقه الذاتى , لامتناع توسط النسبة بين الشى و مصداقه الحقيقى .

فالتدبر التام يقضى بخلو الخارج عن النسبة التى زعموها فى هذه القضايا - و ان شئت تفصيل المقام فنقول :

ان القوم قد قسموا الحملية باعتبار الاتحاد فى المفهوم و الماهية او الاتحاد فى الوجود فقط . الى الحملى الاولى الذاتى و الشايع الصناعى - و قسموا الثانى ايضا باعتبار كون الموضوع مصداقا حقيقيا لما هو المحمول نحو قولنا : البياض ابيض , او مصداقا عرضيا له كحمله على الجسم الى الحمل الشايع بالذات و الحمل الشايع بالعرض - فلابد لنا من النظر الى الخارج المحكى اولا ثم الى الهيئات التى جعلت الة للحكاية عنه فنقول .

الحق خلو صحيفة الوجود عن النسبة و الربط و الاضافة فى جميع هذه الموارد لبداهة امتناع دعوى النسبة فى محكى الاوليات و البسائط بحسب نفس الامر فان الحدعين المحدود و تفصيل نفس حقيقته فلا يمكن فرض اضافة واقعية بينهما فى وعاء تقرر الماهية - و كذا الحال فى الهليات البسيطة فانه لا يعقل تحقق الاضافة بين موضوعها و محمولها و الا لزم زيادة الوجود على الماهية فى الخارج و غيرها من المحاذير - كما انه لا يعقل فى حمل الشى على نفسه او حمله على مصداقه الذاتى , و كذلك ما يكون كمصداقه الذاتى مثل قولنا : الوجود موجود , او الله تعالى موجود , فتبين ان محكيات تلك القضايا الكثيرة خالية عن الاضافة و النسبة . هذا حال الخارج .

و اما القضايا اللفظية و المعقولة فلا شك فى كونها مطابقة للخارج فلا تحكى الاعما اشتملت عليه صحيفة الوجود بلا زيادة و لا نقصان لانه لا معنى لاشتمالها على الاضافة و النسبة بلا حكاية عن الخارج و مع الحكاية عن الخارج تصير كاذبة غير مطابقة للواقع و نفس الامر - فتلخص من جميع ذلك انه لا وجود للنسبة فيها لا فى الخارج و لا فى القضية المعقولة و لا فى القضية اللفظية و لا المفهومة منها .