بالاعم , و هذا بخلاف ما اذا كان البحث لفظيا لان الواضع , له الخيار فى تعيين حدود الموضوع له , فله وضع اللفظ للمتلبس او للاعم منه , كما انه بالخيار فى تعيين الالفاظ .

الثانى : فى تقسيم العناوين الجارية على الذات فان لها اقساما .

منها : ما يكون منتزعا عن حاق الذات من غير دخالة شى مطلقا سواء كان الخارج مصداقا ذاتيا له كالاجناس و الانواع و الفصول , ام كالمصداق الذاتى له كما فى انتزاع الوجود عن الموجودات الخارجية .

منها ما يكون منتزعا عنه باعتبار تلبسه بشى وجوديا كان او عدميا , والامر الوجودى تارة يكون امرا حقيقيا كانتزاع العالم و الابيض باعتبار مبدئيهما , و اخرى امرا انتزاعيا او اعتباريا , لاحظ له من الوجود الا فى وعاء اعتبار العقل و تصويره فالاول كانتزاع الامكان عن الممكنات , و الثانى كالملكية و الرقية و غيرهما .

هذا و ربما يمثل لدخالة الامر العدمى بالامكان لانه سلب الضرورتين عن الذات سلبا تحصيليا و لا مشاحة فى المثال و نظيره الاعمى و الامى .

منها ما يكون العنوان امرا اشتقاقيا كالضارب و الناطق و قد يكون جامدا كالماء و النار و الزوج .

منها ما يكون ملازما للذات فى الموطنين اعنى الذهن و الخارج او فى واحد منهما و قد يكون مفارقا عنه كالاعراض المفارقة - و هناك اقسام اخر , ضربنا عنها صفحا , و على كل حال .

التحقيق خروج العناوين غير الاشتقاقية الصادقة على الذات بذاته كالماء و الانسان , عن محل النزاع و قد يعلل وجه خروجها (( كما عن بعض الاعاظم )) بان شيئية الشى بصورته لا بمادته , فاذا فرضنا تبدل الانسان ترابا فما هو ملاك الانسانية , و هو الصورة النوعية , قد زال و اما المادة المشتركة الباقية , و هى القوة الصرفة لا فاضة الصورة , فهى غير متصفة بالانسانية , و هذا بخلاف المشتقات